Выбор читателей
Популярные статьи
Я с огромной радостью приглашаю русских читателей познакомиться с моей книгой «Не спи - кругом змеи!». Приезжая в Россию, я всякий раз приходил в восторг от красоты ее природы, богатства истории, от гостеприимства ее жителей, а также оттого, что это родина моих любимых писателей. Во время работы с пираха, коренными жителями бразильской части бассейнаАмазонки, случалось так, что я заболевал, впадал в уныние, был обескуражен или просто уставал, и тогда я часто обращался к Достоевскому, чтобы научиться справляться с самыми большими трудностями.
С годами вокруг моих описаний языка пираха возникло очень много споров - куда больше, чем можно было ожидать. В ответ на эти возражения я написал несколько статей. В 2016 г. в журнале «PLOS One» вышла новая важная работа за авторством группы сотрудников кафедры нейробиологии и когнитивной лингвистики в Массачусетском технологическом институте(Department of Brain andCognitive Sciences, Massachusetts Institute of Technology). Их работа в целом подтверждает мою. Хотя разногласия будут существовать всегда, за годы, прошедшие с момента написания моей книги, наблюдения за прекрасными языком и культуройпирахаповлияли на науку по всему миру. Продолжая исследования, я написал еще несколько книг, которые были приняты благосклонно: «Языккак инструмент культуры» (Language: The Cultural Tool , 2012); «Темная материяразума: Бессознательное, выраженное в культуре» (Dark Matter of the Mind: The Culturally Articulated Unconscious , 2016). Кроме того, сейчас я работаю над еще одной, и она будет называться «Как появился язык» (How Language Began ).
Кроме того, после опубликования «Не спи - кругом змеи!» был снят документальный телефильм «Грамматика счастья» (Grammarof Happiness ), а в Лондоне на основе этой книги поставили одноименный спектакль. Народ пираха оказал воздействие не только на науку: важнее то, что его культура и язык повлияли на отношение многих людей к жизни. Люди из самых разных стран пишут мне о том, как в трудную минуту пираха помогли им по-новому взглянуть на жизнь.
Когда я впервые приехал к пираха, я был двадцатипятилетним миссионером, отцом троих детей. Я искренне верил в Бога и хотел обратить индейцев в свою веру. Вместо этого пираха обратили меня, сделав свободомыслящиматеистом. За это я им глубоко благодарен. Хотя после этого наш брак с Керен распался, я сохраняю доверительные отношения с детьми. У меня семеро внуков. Мой старший сын, Калеб, стал профессором антропологии в Университете Майами. Кристин, моя младшая дочь, руководит фармацевтической компанией, но раз в год на два месяца уезжает в Замбию волонтером и работает там медсестрой. Старшая дочь, Шеннон, живет в Бразилии и продолжает заниматься миссионерской деятельностью. А моя бывшая жена Керен до сих пор живет в амазонских джунгляхи не сомневается, что когда-нибудь приведет пираха ко Христу.
Я никогда не перестаю думать об этом народе и на будущий год собираюсь снова поехать к ним, чтобы провести ряд новых исследований.
Я знаю индейцев пираха едва ли не сорок лет, а почти восемь лет я жил среди них - и каждый день благодарю их за это.
Дэниел Л. Эверетт ,
Питерсем, штат Массачусетс, апрель 2016 г.
Некоторые замечания о записи языка пираха
Хотя набор звуков (фонем) в языке пираха один из самых бедных в мире, правильное произношение все же может оказаться трудным без небольшой подготовки. Ниже я предлагаю приблизительное описание произношения пираха, используя алфавит, который мы разработали вместе с моими предшественниками-миссионерами Арло Хайнриксом и Стивом Шелдоном.
b - в начале слова произносится м . Между гласными i и o произносится особыйдрожащий звук ; таким звуком дети изображают шум автомобиля (в русском языке примерным аналогом являетсямеждометиетпру . - Прим. пер. ). В остальных случаях произносится б .
g - в начале слова произносится н . Между гласными i и o, как в словеxibogi (молоко), произносится либо г , либо звук наподобие л , которого нет ни в одном другом языке мира. Для этого нужно произнести л , слегка высунув язык, чтобы его кончик коснулся нижней губы. В остальных случаях произносится г .
p - произносится п .
t - произносится т .
k - произносится к .
x - гортанная смычка. Это звук, который мы слышим в середине словане-а . В английском (как и в русском. - Прим. пер. ) языке он не является самостоятельным звуком, и отдельной буквы для него поэтому тоже нет.
s - произносится с , а перед буквой i произносится ш .
h - произносится как глухой гортанный звук, как в английскомhere .
i - обычно произносится как краткое и , но иногда может означать краткое э . В некоторых случаях произносится долгое и .
а - произносится а.
o - обычно произносится у, но иногда означает о.
Пираха - тоновый язык, в котором каждый гласный звук имеет высокий или низкий тон, в зависимости от его функции или позиции слова в предложении. В транскрипции отображается только высокий тон, обозначаемый с помощью акута (ˊ) над гласной буквой; отсутствие надстрочного знака указывает на низкий тон. Высокий тон в языке пираха близок к произношению ударных слогов в английском языке, ср. PERmit ‘разрешение’ и perMIT ‘разрешать’.
В основном я старался переводить речь пираха на литературный английский. Из-за этого в переводе индейцы говорят не совсем так, как на родном языке: например, в переводе иногда появляется рекурсия, которой в языке пираха нет. Если вы хотите побольше узнать о грамматике пираха, вы можете обратиться к рассказам индейцев, которые приведены в этой книге или в моих научных трудах о пираха, например в моей главе первого тома «Справочника по языкамАмазонии» (Handbook of Amazonian Languages ) под редакцией ДезмондаДербишираи Джефри Паллема, вышедшем в издательстве «Мутон». Рассказы, включенные в эту книгу, удовлетворят любопытство большинства читателей в том, что касается грамматики, так как они даны с подстрочным переводом (хотя его, вероятно, труднее читать, если вы не владеете пираха).
Предисловие
Ученые - это не только коллективы профессионалов в белых халатах, работающие под руководством какого-нибудь знаменитого специалиста. Это еще и одинокие первопроходцы, упрямо бредущие к своей цели сквозь трудные времена и непреодолимые преграды: они сбиваются с пути, сгибаются под тяжестью непосильной задачи, но не теряют решимости обрести новое знание.
Эта книга посвящена труду ученых второго типа: поискам и открытиям в самом сердце амазонской культуры, среди индейцев племени пираха в Бразилии. Она расскажет об этих людях, о том, какие уроки - и в научном, и в человеческом смысле - они преподали мне, и о том, как это знание полностью перевернуло мою жизнь.
Но это был мой опыт. Другой человек, несомненно, вынес бы из этих уроков иной смысл. У будущих поколений исследователей будет уже своя, иная история. В конце концов, мы все всегда стараемся как можно проще и яснее рассказать именно свою историю.
Смотри, вон он! Дух Игагаи (Xigagaí )!
Вижу. Он нам угрожает.
Идите все смотреть на Игагаи! Быстро! Он на берегу!
Я вынырнул из глубокого сна, еще не понимая, приснились мне голоса или они звучат наяву. Было полседьмого утра, суббота, август, сухой сезон 1980 г. Уже светило солнце, но жара еще не наступила. До моей неказистой хижины на полянке возле берега долетал ветерок с реки Маиси (Maici ). Я открыл глаза и увидел крышу из плетеных пальмовых листьев над головой, когда-то желтую, но посеревшую за долгие годы от пыли и золы. По бокам от моего жилища стояли две хижины пираха - похожие на мою, но немного меньше. В них жили Ахоабиси (Xahoábisi ) и Кохоибииихиаи (Kóhoibiíihíai ) с семьями.
По утрам по селению пираха обычно разносился слабый запах дыма от кухонных костров, а теплое бразильское солнце светило мне в лицо через москитную сетку. Обычно дети шумно гонялись друг за другом и громко смеялись или же подзывали няньку плачем, так что слышало все селение. Лаяли собаки. Часто, открыв глаза и пытаясь стряхнуть сон, я замечал, что в щель между листьями пальмы-пашиубы, из которых сделана стенка хижины, за мной следит ребенок пираха, а иногда и взрослый. Но сегодня все было иначе.
Шум и крики индейцев окончательно разбудили меня. Я сел и огляделся. Метрах в шести от моей хижины, на высоком берегу реки Маиси, собралась толпа. Все яростно размахивали руками и кричали, глядя на тот берег реки ровно напротив моего дома. Я вылез из кровати, чтобы взглянуть поближе: спать при таком шуме все равно невозможно.
Не спи - кругом змеи! Быт и язык индейцев амазонских джунглей - описание и краткое содержание, автор Эверетт Дэниел, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки сайт
«Не спи - кругом змеи! Быт и язык индейцев амазонских джунглей» (2008) - рассказ Дэниела Эверетта о его жизни среди индейцев народности пираха в джунглях Амазонии. Молодой лингвист и миссионер отправился в Бразилию со всей семьей, чтобы перевести на язык пираха Библию и обратить индейцев в христианство. Пираха не отмечают смену дня и ночи и не знают частной собственности, в их языке нет числительных, устоявшихся цветообозначений, понятий «право» и «лево» и сложных предложений. Общение с пираха, интерес к их образу жизни, культуре и языку полностью изменили представления Эверетта о науке и религии. В результате он, желавший привести индейцев к вере, утратил веру сам и посвятил жизнь лингвистическим исследованиям. Как языковед, он часто подвергает сомнению признанные и распространенные теории о языковой компетенции и языке как инстинкте, и его труды - включая и этот - постоянно вызывают жаркие споры.
Эта книга, которую можно отнести одновременно и к мемуарам, и к лингвистическим работам, представляет собой интересный взгляд на природу языка, его связь с мышлением и культурой.
«мои данные, собранные за все эти годы, свидетельствуют, что пираха и близкий к нему, вымерший диалект мура образуют единый изолированный язык, не родственный ни одному другому известному языку» Дн. Эверетт
В конце прошлого года я прочитал очень интересную книгу, а стала она для меня таковой, потому что рассказывала об удивительнейшем народе, единственном в своем роде на всей планете, обладающим не похожим ни на какой другой язык в мире — книга об индейцах бассейна Амазонки, пираха.
Об этом племени и их редчайшем языке я уже имел представление по фильму «Код Амазонки — Грамматика счастья», это фильм произвел большое впечатление и вызвал интерес, выходящий далеко за пределы обычного любопытства. И поэтому, когда я узнал о выходе на русском языке книги Дэниела Эверетта, многолетнего исследователя племени пираха, то я сразу же ее приобрел и приступил к чтению.
Читалась книга настолько увлекательно, что трудно было оторваться, несмотря на достаточно сложное для неподготовленного читателя в вопросах лигвистики изложение во второй половине книги.
В первой части своего отзыва, я расскажу о чем эта книга, а во второй — размышления и выводы к которым я пришел по прочтению книги.
Дэниел Эверетт, будучи молодым лингвистом и миссионером отправился вместе со всей своей семьей (трое детей) жить к удаленному племени пираха в бразильской Амазонии, чтобы изучить их язык, перевести Библию на него и обратить их в христианство. Но его миссия оказалась невыполнима. Более того, в определенный момент, когда он ближе познакомился с пираха, он отказался от веры и стал атеистом.
Как же такое произошло? Об этом, собственно повествует книга.
Когда автор только приступил к изучению быта и языка племени пираха, он сразу столкнулся с трудностью: пираха не говорят совсем на португальском, равно как и на любом другом языке, кроме своего, а их язык никто не понимал, ввиду его исключительной сложности. Поэтому Дэниэлу пришлось идти буквально «на ощупь».
И по мере того, как он осваивал язык, он обнаруживал удивительные вещи. Приведу их:
Столкнувшись с такими необычными свойствами языка пираха, автор решил исследовать быт племени, чтобы найти какое-то объяснение.
Общая численность пираха составляет около 400 человек, живут они несколькими общинами на берегу одного из притоков Амазонки. Индейцы спят урывками от 15 минут до 2 часов, активная жизнь в деревне никогда не прекращается круглые сутки. Кстати, вместо «до свидания» они говорят «Не спи — вокруг змеи!».
Индейцы ловят рыбу и охотятся в любое время суток, в зависимости от вида дичи, поэтому для них день и ночь отличаются только видимостью, но не качеством. Можно сказать, что они живут в одном нескончаемом дне.
Хотя они живут только охотой, рыбалкой и собирательством, эта деятельность не занимает у них все время. Автор подсчитал, что члену племени для того, чтобы прокормить себя, необходимо потрудиться всего 15-20 часов в неделю, да и это время они проводят с большим удовольствием, что и работой, в привычном нам понимании, назвать нельзя. Вот что пишет Дениэл: «часто я видел, как мужчины целыми днями ничего не делали, а только сидели вокруг тлеющего костра, болтали, смеялись… Селения пираха были никак не организованы, зарастали травой, а в траве копошились жуки и змеи»
Дома пираха представляли только укрытия от дождя и солнца, «индейцам не нужны стены для обороны, потому что их защищает селение: каждый житель готов прийти на помощь соседу. Им не нужны дома, которые показывали бы их богатство, так как все они равны между собой. Они не укрывают свою частную жизнь, потому что уединение здесь не ценится».
Пожив среди племени продолжительное время (в общем это составило около 30 лет), автор заметил следующие особенности быта и культуры этих индейцев:
Исследователя удивило всякое отсутствие ритуалов, мифов, историй о происхождении народа и мира, столь привычные в культурах всех остальных, какими бы примитивными ни были, других народов мира. Нет ни сказок, ни легенд, им вообще не свойственен художественный вымысел.
«Пираха не носят головных уборов из перьев, не проводят сложных ритуалов, не раскрашивают тело красками, и вообще у их культуры нет экзотических внешних проявлений»
«итак, налицо закономерность: индейцы не сохраняют пищи, пренебрегают орудиями труда и изготовляют только временные емкости для хранения. Похоже, это свидетельствует о том, что в их культуре не принято думать о будущем. Это явно не лень, так как пираха трудятся очень усердно», «в материальной культуре пираха были и другие особенности, которые укрепляли меня во мнении, что для них планировать будущее менее ценно, чем наслаждаться каждым днем. Поэтому они прикладывают лишь минимально необходимые условия для поддержания своей жизни».
Автор приходит к выводу, что индейцы пираха живут в соответствии с принципом непосредственного восприятия (ПНВ), который «предписывает не использовать формализованные описания и действия (то есть ритуалы), которые отсылали бы к событиям, не виденным в действительности. Поэтому невозможен ритуал, в котором исполнитель главной роли не видел сам то, что изображает (или, по крайней мере, не верит в это). Помимо такого запрета, однако, принцип непосредственного восприятия означает, что пираха не зашифровывают культурные ценности в готовые ритуальные формулы, а передают ценности и информацию поступками и словами, индивидуально присущими только действующему или говорящему человеку, виденными им сами или слышанными от очевидца. Поэтому в культуре пираха нет места ритуалу и устному фольклору».
Дэниэла убеждало в том, что пираха живут в соответствии с ПНВ то, что они «не хранят пищу, нет планируют вперед больше, чем на день, не обсуждают далекое будущее или прошлое, они сосредоточены на том, что есть сейчас, на непосредственно воспринимаемом мире». «Язык и культура пираха объедененны культурным ограничением на обсуждение чего бы то ни было за пределами непосредственного опыта».
Исследователь выдвинул гипотезу, что именно культура пираха повлияла на его грамматику — «повествовательные предложения языка пираха содержат только утверждения, непосредственно связанные с моментом речи, о фактах, либо пережитых самим говорящим, либо засвидетельствованных кем-либо, кого говорящий застал в живых».
Пираха не используют обобщений и абстракций за пределами непосредственного восприятия, поэтому в их языке нет числительных и счета, которые по определению являются концептами обобщения.
Пираха живут в «здесь и сейчас». Это их культурный выбор, который сформировался, на мой взгляд:
Однако если вашей жизни ничего не угрожает, зачем хотеть перемен? Какие тут могут быть улучшения? Особенно если чужие, которых вы встречаете, на вид более раздражительны, чем вы, и не так довольны жизнью. Однажды, в начале своей миссии, я спросил индейцев пираха, понимают ли они, зачем я приехал. Они ответили: «Ты приехал потому, что здесь красиво. Вода чистая. Еды полно. И пираха — хорошие люди». Такова была и остается их точка зрения. Жизнь хороша.
Поэтому Дэниэлу бросились в глаза и другие черты психологии пираха:
Культурное ограничение в виде ПНВ стало непреодолимым препятствием не просто в обращении пираха в христианство, но даже в самих попытках говорить об этом. Вот как об этом непростом моменте своей миссии рассказывает сам
Дэниел Эверетт, встретив такое неприятие своей религиозной миссии и сам всерьез задумался об обоснованности своей веры, и случилось прямо противоположное — пираха обратили его в свою веру, а вернее — в отсутствии ее, в атеизм. Этот драматический поворот в жизни автора привел к распаду его семьи.
Читая книгу невольно складывается впечатление, что автор симпатизирует этим удивительным людям, несмотря на их примитивизм, и прямо сказать — дикость, он находит у них целый ряд достойных примера качеств и взглядов на жизнь. История о пираха заставляет задуматься вообще о том, что такое человек и что такое быть человеком. Об этом я попробую поразмышлять во второй части.
Приложение.
фильм о пираха на русском языке
ответы Дэнила Эверетта после просмотра фильма (анг)
речь пираха
Давно я с таким удовольствием не читал книгу по антропологии, со времен книг Джареда Даймонда («Коллапс» и «Ружья, микробы и сталь»). Интуиция меня не подвела, когда в московском книжном магазине я вцепился в книгу Дэниела Эверетта «Не спи - кругом змеи!» с подзаголовком «Быт и язык индейцев амазонских джунглей».
Индейцы, правда, не простые. Это пираха (пирахан) - о них не так давно по интернету ходили многочисленные, хоть и однотипные, статьи с подзаголовками вроде «Самые счастливые люди на планете», «Самое беззаботное дикое племя мира», а то и «Рецепты счастья от самого безмятежного народа на планете». И вот у меня в руках книга от того самого автора, который и рассказал большому миру про это племя, описав свой опыт жизни среди пираха (и заодно перевернув лингвистику и антропологию верх дном).
Они не знают чисел, кроме «один» и «два». В их языке нет форм прошедшего и будущего времени. У них нет мифологии и религии - никаких преданий о сотворении мира, богах и героях. Для них мир был таким всегда. Они проявляют очень слабый интерес к западной цивилизации, подходя к ней с убийственным прагматизмом - "что удобно и что вписывается в наш привычный образ жизни, то берем, а что неудобно или может серьезно повлиять на наш образ жизни - отвергаем". Они не делают запасов и не заготавливают еду впрок. У них отсутствует присущий большинству людей планеты ритм жизни «день-ночь». Базовый принцип их существования - принцип непосредственного восприятия. У них много чего еще есть…
Проведя в общей сложности 8 лет жизни среди пираха, ревностный протестантский миссионер Дэниел Эверетт, автор книги, стал атеистом и полностью разочаровался в религии вообще (признаюсь, что желание узнать, почему и как это произошло, было одним из мотивов приобретения книги). Глава 17-я, «Обращение миссионера», посвященная этому разочарованию, одна из наиболее веселых (!) и одновременно глубоких в этой книге. «…Я снова обдумывал тяжелую задачу миссионера: убедить счастливое, всем довольное племя в том, что они - заблудшие овцы и нуждаются в Иисусе Христе, чтобы спасти душу, каждый свою… Мой учитель по предмету проповеди… говорил обычно: «Чтобы они узрели спасение, сначала они должны узреть погибель».
При этом в книге вовсе нет идиллического описания и сказочных блаженных индейцев из Золотого века или Эдемского сада. Болезни, смерти, убийства, голод, ложь, алкоголизм, дикие животные и облака кровососов - все «прелести» жизни в одном из самых диких уголков Земли, в самом сердце Амазонии. Периодически к пираха я начинал испытывать что-то вроде отвращения, иногда возмущался. Я точно понимаю, что некоторые стороны жизни пираха мне точно не нравятся. Но вот как-то они умудряются быть безмятежными, и контраст между издерганным от привычных нам беспокойства и тревоги Эвереттом и спокойными индейцами очень заметен.
«Им (пираха) приходится хуже, чем мне. Каждому индейцу приходится смотреть, как умирают его близкие. Они видят мертвые тела своих родных, могут до них дотронуться, хоронят их в лесу недалеко от селения. У них нет ни врачей, ни больниц, которые бы вылечили большинство заболеваний, как у нас… Если умерла ваша мать, ваш ребенок, муж, то вам все равно надо охотиться, ловить рыбу и собирать плоды. Никто за вас это не сделает. Жизнь не снисходит к смерти… Пираха неведомо, что белые люди на Западе живут почти в два раза дольше. Более того, мы не просто ожидаем, что проживем дальше, мы считаем, что это наше право… Американцам в особенности чужд этот стоицизм индейцев. Т дело не в том, что пираха равнодушны к смерти. Индеец так же, как и я, способен много дней плыть за помощью, если от этого зависит жизнь его детей. Меня не раз будили по ночам отчаявшиеся индейцы и умоляли прийти поскорее вылечить больного ребенка или жену. Боль и волнение, которые читались в их лицах, были ничуть не слабее, чему у других людей. Но я никогда не видел, чтобы пираха вели себя так, будто все вокруг обязаны им помогать в беде или нужно перестать заниматься обычными делами только потому, что кто-то болен или при смерти. Это не черствость, а здравый смысл».
Мир не обязан нам ничем - в этом одна из основ спокойствия пираха. Мир не должен нам ни долгой счастливой жизни, не обязан обеспечить отсутствие болезней и страданий у нас и у наших близких... Но лучше, конечно же, прочитать книгу, чтобы понять основу отношения пираха к жизни. Мне она очень понравилась, и заставила задуматься.
P.S. Книга состоит из двух частей, и вторая, посвященная уникальному языку пираха, больше ориентирована на людей, интересующихся лингвистикой, но даже в ней есть немало очень интересных зарисовок из жизни и психологии индейцев. В конце концов язык, с одной стороны, отражает, а с другой - формирует мышление и восприятие человека.
Статьи по теме: | |
Способы аппроксимации характеристик нелинейных элементов Аппроксимация функции одной переменной онлайн
Часто необходимо иметь аналитические выражения для вольт - амперных... Негативные явления в электросети - их влияние на нагрузку и способы борьбы Тока при возникновении перегрузки электрической
Перегрузкой называется такое явление, когда по электрическим проводам и... Прибор для локальной магнитотерапии Прибор для локальной магнитотерапии схема своими руками
Организм человека еще и сам вырабатывает электрические сигналы,... |