Библейский взгляд на единственный "смертный грех". Грех не к смерти

Видео проповедь - https://www.youtube.com/watch?v=C9kDOyh7QXI

1Иоан.5:
16 Если кто видит брата своего согрешающего ГРЕХОМ НЕ К СМЕРТИ, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
но есть грех не к смерти.

Часто люди, основываясь на этих стихах, думают, что есть грехи, такие маленькие, что это не является преступлением в духовном мире. У Бога нет «малых» или «больших» грехов. За любой грех, за любое преступление – ДУХОВНАЯ смерть.

Иак.2:10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в ОДНОМ чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

Матф.5:19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих МАЛЕЙШИХ и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Иак.1:15 похоть же, зачав <появившаяся в разуме мысль принята человеком>, рождает грех <мысль начинает обдумываться человеком>, а сделанный грех <осуществление (ЛЮБОГО)греховного поступка> рождает смерть <приведение в исполнение смертного приговора>.

Рим.6:23 Ибо возмездие за грех (ЛЮБОЙ) – смерть

Нигде в Библии не сказано, что есть «маленькие грехи», за которые НЕ БУДЕТ наказания:

Исх.34:7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но НЕ ОСТАВЛЯЮЩИЙ БЕЗ НАКАЗАНИЯ, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Если есть любой грех, то наказание ОБЯЗАТЕЛЬНО будет.

Если нарушил одну заповедь (любую), то нарушил ВЕСЬ ЗАКОН.

В 1Ин.5 речь не идет об уровне греха, какой грех приведет к смерти, а какой нет. Все Писание говорит, что за ЛЮБОЙ ГРЕХ человек становится ПРЕСТУПНИКОМ в духовном мире. Не существует греха, который НЕ ПРИВОДИТ к смертному приговору в духовном мире. А в итоге - потеря человеком Царства Небесного, т.к. в него НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ ничто преданное греху:

Откр.21:
23 И город <в Царстве Божьем> не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.
...
27 И не войдет в него <в город Царства Божьего> НИЧТО нечистое и НИКТО преданный мерзости и лжи <никто, кто имеет грех, включая рожденных свыше с грехом на душе>, а ТОЛЬКО ТЕ, которые написаны у Агнца в книге жизни <войдут только те, кто рожден свыше, все остальные, даже и ВЕРУЮЩИЕ в Бога, но не принявшие рождение свыше НИКОГДА НЕ ВОЙДУТ в Царство Божье>.

Самое печальное то, что многие искренне верующие в Бога, к своему великому удивлению, НЕ ВОЙДУТ в Царство Божье.

Они обычно говорят: "Я и так, просто верю сердцем, для меня этого достаточно".

Но дело в том, что вопрос, КАК ВОЙТИ В Царство Божье решает не человек, а СОБСТВЕННИК этого Царства - Всемогущий Бог. И совершенно не имеет значения, ЧТО ОБ ЭТОМ ДУМАЮТ ЛЮДИ. Потому что Бог ИЗДАЛ ЗАКОН, который ВСЕ в Его Царстве ОБЯЗАНЫ выполнять. Этот Закон называется "Закон духа жизни". Поэтому у Бога ничего "просто" не бывает, т.к. Он все решает ТОЛЬКО в СООТВЕТСТВИИ с Законом и исключительно по Договорам. Небесное законодательство никогда и ни кем не нарушается в Царстве Божьем. И самое главное, что Божьи Законы - неизменны. На то он и закон, что НИКОГДА НЕ ИЗМЕНЯЕТСЯ. Поэтому Бог давно решил процедуру приема в Свое Царство и УЗАКОНИЛ ее. Все подробно описано в Библии. Поэтому нужно ПОДПИСАТЬ Договор о рождении в Царство Божье (т.е. рождение из духовного мира от Духа Святого), т.к. насильно и "абы как, на авось" Бог ничего не делает. Это рождение производит Дух Святой, живущий в высших сферах мироздания, поэтому это рождение называется "СВЫШЕ".

1Ин.5 адресована только рожденным свыше людям, и Иоанн оперирует понятиями («грех к смерти», «грех не к смерти», «водою и кровью и Духом»), которые имеют определенное значение, это целые темы, которые, как предполагает Иоанн, адресаты уже ЗНАЮТ. Иоанн говорит краткими СЛОВОСОЧЕТАНИЯМИ, за которыми лежит понимание больших тем, которые Иоанн уже раскрыл в предыдущих главах.

Например, словосочетание «водою и кровью и Духом» - это суть всего Нового Завета, это цель прихода Христа на землю, которая раскрывается почти во всех текстах Нового Завета, о чем Иоанн подробно говорит в Ин.1, Ин.3, Павел – в Рим.8, Рим.10 и т.д. Поэтому, чтобы понять, что такое «грех не к смерти», нужно учесть СИМВОЛИКУ Иоанна, который написал книгу Откровения с многообразием различных символов и понятий того времени.

Нужно принять во внимание характер Иоанна и то, о чем он говорил и учил во всех своих трудах (в основном о любви Божьей и рождении свыше). Также глубоко изучить контекст главы 1Ин.5. Только тогда можно понять, что имел в виду Иоанн под словосочетаниями: «грех к смерти», «грех не к смерти», «водою и кровью и Духом».

Так словосочетание «грех не к смерти» повергло в полное замешательство большинство верующих. Посмотрите в интернете объяснения на тему "грех не к смерти", большинство людей понимают эту фразу буквально и начинают ПРИДУМЫВАТЬ «маленькие грешки», за которые ничего не будет, и они НЕ ПОНЕСУТ НАКАЗАНИЕ за них. Но это прямо противоречит всему Писанию. Разве не понятно, что в таком понимании словосочетания «грех не к смерти» что-то не сходится, что-то не так? Это не совпадает с контекстом всей Библии.

А мы точно знаем, что в Библии НЕТ ПРОТИВОРЕЧИЙ, есть только НЕПОНИМАНИЕ или незнание истин и глубин Писания, возможно, что-то еще Бог не открыл человеку и ему еще недоступны какие-то откровения.

В послании 1Ин.5 Иоанн объясняет своим адресатам, которые рождены свыше, СУТЬ РОЖДЕНИЯ СВЫШЕ, как их СОГРЕШЕНИЕ отражается на возможности войти в Царство Божье. Говорится о том, КАК СОВЕРШИТЬ СПАСЕНИЕ. Живя на земле, рожденные свыше еще НЕ ИМЕЮТ спасения, т.к. оно происходит только В МОМЕНТ перехода души из земного тела в духовный мир, когда душа вознесется в Царство Божье.

Для понимания дальнейшего текста нужно рассмотреть некоторые Библейские определения.

Спасение - это вознесение (или вход) рожденной свыше души в Царство Божье в момент выхода ее из тела (земная смерть).

А совершение спасения – это период жизни рожденного свыше человека между моментом рождения свыше и до спасения (до момента земной смерти, после которой «совершивший спасение» возносится в Царство Божье). А вот «не совершивший спасение» остается там, где и был (в Поднебесье или в ТЮРЬМЕ духовного мира) – во зле (мир лежит во зле, 1Иоан.5:19, как поясняет Иоанн в этой главе), тогда бесы утаскивают эту душу в ад.

Совершение спасения – это усилие души человека в борьбе с грехом:

Лук.16:16 … с сего времени <новозаветное время> Царствие Божие благовествуется, и всякий УСИЛИЕМ входит в него <т.е. в Царство Божье в новозаветное время - это и есть СОВЕРШЕНИЕ спасения>.

Евр.12:4 Вы еще не до крови СРАЖАЛИСЬ, подвизаясь против греха <усилия для того, чтобы душа могла войти в Царство Божье - это тоже СОВЕРШЕНИЕ спасения>…

Принимаем во внимание также значение слов «смерть» и «жизнь», которые использует Иоанн в этих местах Писания:

«Смерть» - это невозможность из-за греха человеческой душе в момент выхода ее из тела (земная смерть) попасть в Царство Божье. Потому что она – ПРЕСТУПНИЦА по Небесному закону, и должна быть оставлена Ангелами-хранителями в Поднебесье (в тюрьме духовного мира), т.е. ОТДЕЛЕНА от Царства Божьего по причине не снятого с не преступления (греха).

«Жизнь» - это дар для РОЖДЕННОЙ СВЫШЕ души в момент выхода ее из тела (земная смерть): войти в Царство Божье, потому что она по Небесному закону имеет ГРАЖДАНСТВО в Царстве Божьем (имя записано в книге жизни Агнца). Поэтому должна быть выведена Ангелами из Поднебесья (из тюрьмы духовного мира) и направлена в Царство Божье для вечного проживания согласно ее прописке.

(текст Писания) ---------> Если кто видит брата своего
(смысловое значение)-> Если кто видит брата рожденного свыше,

Согрешающего грехом не
имеющего на душе грех, отклонивший

К смерти,
в сторону смерти (отделение от Царства Божьего в момент земной смерти),

То пусть молится, и [Бог] даст ему (согрешившему брату) жизнь,
(слова нет) молись, и (Бог) восстановит его в жизнь вечную путь

[то есть] согрешающему [грехом]
(слова нет) нарушителя (Закона), (слова нет)

Не к смерти.
отклонившегося в сторону смерти (отделение от Царства Божьего).

Есть грех к
Он (поступок) греховный (ведет) к

Смерти: не о том
смерти (отделение от Царства Божьего), не о том

Говорю, чтобы он
говорю (что любой грех приводит к смерти), но чтобы (слова нет)

Молился.
ты увещевал брата, стоящего ниже тебя или равного тебе.

17 Всякая неправда есть грех;
17 (Скажи ему, что) любое нарушение Закона это грех,

Но есть грех не
и оно (увещевание) преступление (брата) не

К смерти.
направит в сторону смерти (и увещевание отвратит от смерти).

Отсюда, в контексте всей главы смысловое значение этих стихов выглядит так (это не новый перевод, а только смысловое значение):

16 Если кто видит рожденного свыше брата, нарушающего (наст.вр.) Закон в духовном мире, имеющего на душе грех, отклонивший (прошедш.вр.) его путь в сторону отделения от Царства Божьего в конце земной жизни, молись стоящему выше тебя (Всевышнему Богу), и (Бог) восстановит путь в сторону жизни в Царстве Божьем нарушителю (наст. вр.) отклонившемуся (наст.вр.) в сторону смерти. Он (подобный поступок) есть грех, ведущий (буд. вр.) к смерти, не о том хочу сказать, что любой грех приводит к смерти, но чтобы (ты), как стоящий выше или равный брату, увещевал его (покаяться) (наст.вр.).
17 [Скажи ему, что] любое нарушение Небесного Закона есть грех, и увещевание отвратит от смерти (от отделения его души от Царства Божьего в момент земной смерти).

16 Если кто видит рожденного свыше брата, имеющего на душе грех, отклонивший его в сторону смерти, молись, и Бог восстановит в жизнь вечную путь нарушителя [Закона], отклонившегося в сторону смерти. Греховный поступок [ведет] к смерти, не о том говорю [что любой грех приводит к смерти], но чтобы ты увещевал.
17 [Скажи ему, что] любое нарушение Небесного Закона есть грех, и увещевание отвратит [его] от смерти.

Отсюда получаем смысл словосочетаний:

«Грех к смерти» - что ЛЮБОЙ грех (нет «маленьких» и «больших грехов») приведет в будущем к смерти, т.е. к потере Царства Божьего в момент выхода души из тела (земная смерть). Грех – это ВСЕГДА преступление.

«Грех не к смерти» - рожденный свыше человек не ТЕРЯЕТ гражданство в Царстве Божьем сразу во время грехопадения, а ОТКЛОНЯЕТСЯ от пути праведности и движется в сторону СМЕРТИ. Он будет наказан и потеряет жизнь в Царстве Божьем, если не снимет с себя грех Кровью Христа до момента земной смерти.

Смысловое значение словосочетаний (Библейское доказательство приводится в разделе ниже "Аналитика этого места Писания").

Для желающих привожу аналитику этого места Писания (честно говоря, это совсем не простая глава, т.к. необходимы дополнительные знания о нерукотворном Небесном Храме, о чине Мелхиседека, и что собой представляет новый дух рожденного свыше человека)

Аналитика этого места Писания (для желающих).

Итак, сначала кратко сформулируем, что Иоанн понимает под словосочетанием «грех не к смерти», а потом проведем Библейское доказательство.

16 и 17 стихи 1Ин.5 говорят о том, что за ЛЮБОЙ грех положена смерть (это и есть словосочетание «грех к смерти»). Но для рожденных свыше грех не может привести к потере рождения свыше и гражданства на Небесах СРАЗУ ЖЕ после грехопадения. Потому что смерть в понятии Иоанна – это отделение или изгнание человека из Царства Божьего (что произошло с Адамом и Евой – они «СМЕРТЬЮ умерли», Быт.2:17). Рожденный свыше человек, искупленный Кровью Христа, не исторгается из Царства Божьего сразу после своего грехопадения, подобно Адаму и Еве, т.к. он живет на земле и не может видеть Царство Божье, как Адам и Ева, т.е. ЖИВЕТ ВЕРОЮ. И его дух - это новый дух, не «восстановленный» или "отремонтированный", а совершенно новый:

Иез.11:
19 И дам им сердце единое, и ДУХ НОВЫЙ ВЛОЖУ в них <это пророчество говорит о новозаветном времени, когда людям Бог дарует возможность рождаться свыше, в ветхозаветное время этого не было, ДАЖЕ СЛУЖИТЕЛИ не могли получить новый человеческий дух, способный быть всегда в близком присутствии Божьем, поэтому на Гору Господню ходил только Моисей, и тот не был в присутствии Божьем, а только вдалеке, Исх.34:2-3, для вхождения в Святое Святых 1 раз в год Первосвященник несколько дней проводил свое очищение>, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное,
20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом <говорится о рожденных свыше людях Нового Завета>.

Матф.9:
16 И никто к ВЕТХОЙ одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже <Христос говорит на языке символов о Ветхом Завете>.
17 Не вливают также вина МОЛОДОЕ в мехи ВЕТХИЕ; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в НОВЫЕ мехи, и сберегается то и другое <Иисус Христос говорит, что Бог не "ремонтирует старое", Бог дает новое, как и Ветхий Закон перестает действовать, а будет введен Новый Завет>.

Новый человеческий дух, который УЖЕ имеет все плоды духа, ни когда-то будет иметь плоды в процессе «духовного роста», постепенно приобретая их, как думают некоторые верующие, а СРАЗУ при рождении свыше человек получает СОВЕРШЕННЫЙ и СВЯТОЙ новый человеческий дух, у которого:

Гал.5:
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.

В момент грехопадения человек не умирает, т.к. его новый дух праведен и свят (это и есть понятие "грех не к смерти"). Т.е. человек согрешил, но ИЗ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО НЕ ИСКЛЮЧАЕТСЯ (не умирает для взаимоотношений с Богом, ПОКА НАХОДИТСЯ В ТЕЛЕ земном). Другими словами, человек стал ПРЕСТУПНИКОМ в духовном мире, совершив грех. Грех есть и за него человек ОБЯЗАТЕЛЬНО понесет наказание, только не сразу его исключат из Царства Божьего. Это произойдет ПРИ ВЫХОДЕ ДУШИ ИЗ ЗЕМНОГО ТЕЛА, т.е. когда его душа вступит на полных правах в духовный мир, где будет жить НЕ ПО ВЕРЕ в существование духовного мира, а будет уже иметь ЗНАНИЕ о нем (как Адам и Ева), т.к. будет существовать и жить в духовном мире.

Дух нового человека НЕ МОЖЕТ СОГРЕШИТЬ, он ВСЕГДА свят, хотя душа и согрешила. Грех может покрыть ТОЛЬКО ДУШУ, и если она не покается, то человек ОТКЛОНЯЕТСЯ от пути праведности, на котором стоит его дух, и движется в сторону СМЕРТИ (к потере вечности в Царстве Божьем).
Это ОТКЛОНЕНИЕ в сторону будущей смерти (потере Царства Божьего) и есть понятие «греха не к смерти», т.е. не приводящее сразу к потере рождения свыше, т.к. Иоанн во всей главе говорит о жизни рожденных свыше людей, в том числе и о том, что произойдет в случае их грехопадения (как раз случай: «грех не к смерти»).

Итак, «Грех к смерти» - это словосочетание говорит о том, что ЛЮБОЙ грех (нет «маленьких» и «больших грехов») приведет в будущем к смерти, т.е. к потере Царства Божьего. Грех – это ВСЕГДА преступление. Потому что по Закону греха и смерти ВСЕГДА за любой грех положена смерть или отделение от Царства Божьего, т.к. в него НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ ничто преданное греху (Откр.21:27):

«Грех не к смерти» - это словосочетание говорит о том, что рожденный свыше человек не ТЕРЯЕТ гражданство в Царстве Божьем сразу во время грехопадения, а ОТКЛОНЯЕТСЯ от пути праведности и движется в сторону СМЕРТИ. Он будет наказан и потеряет жизнь в Царстве Божьем, если не снимет свой грех Кровью Христа до момента земной смерти (Откр.21:27).

Еще раз, не сразу рожденный свыше человек потеряет рождение свыше, а только при выходе из своего земного тела (земная смерть). Если душа имеет грех, то произойдет духовная смерть в момент выхода греховной души из тела (потеря спасения – человек НЕ совершил спасение). Если душа в этот момент не имеет греха – душа рожденного свыше человека получает жизнь в Царстве Божьем. Т.е. «грех не к смерти» - это не смерть сразу (потеря рождения свыше), как согрешил, а ПУТЬ в НАПРАВЛЕНИИ СМЕРТИ, которая состоится в будущем.

Начнем с самого начала главы, чтобы понять контекст данного места Писания:

1Иоан.5:
1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден <рождение от Духа - это заключительная часть рождения свыше, Ин.3>, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него <любит рожденного свыше>.
2 Что мы любим детей Божиих <рожденных свыше и усыновленных Богом, Ин.1:12-13>, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его <заповеди Нового Завета, Лук.10:25-28>.
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки <заповеди Нового Завета, Лук.10:25-28>.

В контексте главы 1Ин.5 Говорится о рожденных свыше людях, которые доказывают свою любовь к Богу, если ЛЮБЯТ ЛЮДЕЙ (именно поэтому они будут молиться Богу и работать с «согрешающими не к смерти братьями», о которых повествуется в стихах 16 и 17). Так же и любовь к детям Божьим доказываем любовью к Богу, которая, кроме любви к детям Божьим (рожденным свыше), говорит о СОБЛЮДЕНИИ заповедей (стихи 1-3). Т.е. очень важны наши поступки в свете заповедей (Конституции Царства Божьего), когда речь пойдет о работе с братьями «согрешающими не к смерти» - нужно молиться за них, а это требует время и труд.

4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.

Здесь Иоанн говорит о заповедях, что выполнить их можно ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ВЕРУ (4 стих). И сила веры заключается в вере в Иисуса Христа, как Сына Божьего. Через веру рожденный от Бога (рожденный свыше) может победить любые атаки демонов, болезни и проблемы этого мира.

5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Сила нашей веры – это вера в проявление силы Христа через нашу ДУШУ (разговор идет, в основном, о душе рожденного свыше). Сила Христа проявляется через нашу душу, когда мы побеждаем в этом мире ИМЕНЕМ Иисуса Христа, являя через разум и волю нашей души Его духовную силу. Мы произносим Имя Господа, и Его Именем производим действия в физическом мире и в духовном. Так мы можем являть веру (5 ст.).

6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию <в жизнь людей>, и Дух свидетельствует о [Нем], потому что Дух есть истина.
7 Ибо три свидетельствуют на НЕБЕ: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино <свидетельство на Небе - на Небеса принимаются только рожденные свыше, когда их жизнь закончится на земле>.
8 И три свидетельствуют на ЗЕМЛЕ: дух, вода и кровь; и сии три об одном <о рождении свыше, что это можно сделать только при жизни человека на земле>.
9 Если мы принимаем свидетельство человеческое <учение книжников и фарисеев>, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие <события, связанные с приходом во плоти Иисуса Христа на землю>, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем <только через принятие человеком Сына - рождение свыше>.

В этих стихах говорится о сути пришествия Христа через три символа (вода, кровь и дух). Это отдельная, довольно объемная тема, суть которой – благодаря:
1. рождению от ВОДЫ (рождение веры через услышанное Слово),
2. победе Христа, пролившего Свою КРОВЬ за грехи людей (люди освящаются через покаяние и могут принять Христа, как своего Спасителя)
3. получению нового ДУХА (при рождении от Духа Святого), человек РОЖДАЕТСЯ СВЫШЕ. Это словосочетание (вода, кровь и дух) – целая тема о рождении свыше, описанная во многих главах Библии и многими авторами.

Что УТВЕРЖДАЕТ или о чем свидетельствует Сам Бог (Отец и Сын и Дух Святой)? Мы должны верить этому свидетельству, а не человеческой интерпретации или их объяснениям сути мироздания. Иоанн говорит об этом потому, что в то время книжники и фарисеи имели огромное влияние на умы людей. Иоанн направляет внимание своих адресатов не на учения книжников, а на СОБЫТИЯ, связанные с пришествием и распятием Христа, чтобы люди верили не древним преданиям, а тому, что сделал Бог, послав Сына Своего на землю (6-9 ст.).

10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом <новый дух знает свидетельство Божье>; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство <в рождение свыше>, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его <через принятие Христа получаем рождение свыше, которое дает нам «билет» для жизни в Царстве Божьем>.
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь <рожденные свыше УЖЕ имеют гражданство в Царстве Божьем>; не имеющий Сына Божия не имеет жизни <остальные попадут в ад, т.е. будут отделены от Царства Божьего>.
13 Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную <дух рожденных свыше ни когда-то будет, а УЖЕ ПРИНАДЛЕЖИТ Царству Божьему>.

Здесь Иоанн напоминает, что все рожденные свыше имеют это свидетельство внутри себя, т.к. их дух новый, с которым ВСЕГДА взаимодействует Дух Святой, живущий в их телах (храмах для Духа Святого). И суть этого свидетельства – ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, которая дается ТОЛЬКО через принятие Христа, как своего личного Спасителя, через которого наша душа войдет в будущем в Царство Божье (10-13 ст.).

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас <рожденные свыше приносят молитвы прямо к Отцу в нерукотворный Храм в Царстве Божьем>.
15 А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него <близкие взаимоотношения с Отцом в НЕРУКОТВОРНОМ Небесном Храме>.

Теперь Иоанн делает заключение на основании предыдущего текста, что рожденные свыше люди – это принадлежность Бога (имеют гражданство в Царстве Божьем или вечную жизнь и являются УСЫНОВЛЕННЫМИ детьми Самого Бога). Поэтому рожденные свыше люди сейчас ИМЕЮТ ПРИВИЛЕГИЮ, которую до крестной смерти Христа НИКТО и НИКОГДА не имел. Привилегия заключается в том, что теперь все рожденные свыше имеют дерзновение (или ПРАВО) приходить с молитвами и обращаться прямо к Богу Отцу в нерукотворный Храм, находящийся в Царстве Божьем (тема: проповеди «Скиния Нового Завета» и «По чину Мелхиседека» https://www.youtube.com/watch?v=OYnfBMP_tM4). И если наше прошение совпадает с Его волей, или просим по побуждению Духа Святого, то непременно ПОЛУЧИМ просимое (14, 15 ст.).

ВНИМАНИЕ, далее не новая тема (т.к. стоит соединяющий союз «если»), а продолжение 14 и 15 стихов, говорящих о том, что рожденные свыше обращаются с просьбами и молитвами прямо к Отцу в Небесном Храме (это мы должны знать, тогда с дерзновением будем молиться и получать просимое). Т.е. Иоанн говорит, что молитва рожденного свыше человека имеет самый высокий статус в духовном мире. Это потому, что обращение идет НАПРЯМУЮ, без посредников, к Отцу, т.к. человек – УСЫНОВЛЕННЫЙ сын Бога, Который для него теперь является ОТЦОМ! И основная цель Церкви и верующих в Бога - это совершить спасение и достигнуть Царства Божьего не только самому, но и помочь другим.

1Иоан.5:
16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.

Здесь надо понять смысл стихов, сравнив текст с первоисточником, поэтому подробно остановимся на этих стихах, возьмем из первоисточника значение слов:

1Иоан.5:
16 Если кто видит брата своего (имеющий ОДНОГО Отца) согрешающего (преступать закон) грехом (жертва преступления уже приговорена к смерти) не (это не частица отрицания «не» !!!, это слово имеет смысловое значение: «ОТКЛОНЕНИЕ», «СОШЕЛ С КУРСА», «КОЛЕБАНИЯ») к (по направлению к) смерти (приведение в исполнение смертного приговора), то пусть молится (то пусть молится - в оригинале стоит одно слово ai"te/w: молитва или прошение от низшего к высшему: молись), и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему (преступнику) [грехом] (этого слова нет) не (отклоняющегося) к (по направлению к) смерти (приведение в исполнение смертного приговора). Есть (это местоимение: он – такой поступок) грех (преступление) к (жертва приговорена к) смерти (приведение в исполнение смертного приговора): не (не, нет, ни; частица отрицания) о том говорю, чтобы (чтобы) он молился (стоит одно слово: e"rwta/w 1 . спрашивать, вопрошать; 2 . просить, упрашивать; (здесь слово переведенное как «он молился», e"rwta/w - говорит о прошении или требовании высшего к низшему или равному ему, поэтому НЕ МОЖЕТ БЫТЬ переведено, как «молиться Богу»), правильный перевод: вопрошать, просить или УПРАШИВАТЬ ЧЕЛОВЕКА, как равного себе или стоящего ниже по рангу, а не Бога).

17 Всякая (любая, нет маленькой или большой) неправда есть грех (ПРЕСТУПНИЕ, за которое жертва преступления уже приговорена к смерти); но (kai/ - и, также, это не частица отрицания, как в переводе, выше это слово переведено, как «и» (и [Бог] даст ему жизнь)) есть (e"sti/ (это местоимение) он, она, оно есть, т.е. правильнее перевести «она» - речь идет о беседе, чтобы упросить брата покаяться) грех (ПРЕСТУПНИЕ, за которое жертва преступления уже приговорена к смерти) не (не, нет, ни; частица отрицания) к смерти (приведение в исполнение смертного приговора - отделение от Царства Божьего в момент земной смерти).

Смысловое значение текста в оригинале в сравнении со словами перевода:

Сопоставим текст 1Иоан.5:16-17 со смысловым значением (Библейская аналитика приводится ниже):

(текст Писания) ---------> Если кто видит брата своего
(смысловое значение)-> Если кто видит рожденного свыше брата,

Согрешающего грехом не
согрешающего (нарушившего Небесный Закон), и это преступление отклоняет (путь брата)

К смерти,
по направлению к смерти (отделению от Царства Божьего в момент земной смерти),

То пусть молится, и [Бог]
обратись к стоящему выше тебя (Всевышнему) и (Бог)

Даст ему жизнь, [то есть] согрешающему
даст ему (согрешившему брату) жизнь (встать на путь в Царство Божье), тому, который согрешил,

[грехом] не к смерти.
отклоняясь в сторону смерти (отделению от Царства Божьего).

Есть грех к
Он (подобный поступок) - это преступление по направлению к

Смерти: не о том
смерти (отделению от Царства Божьего), не о том

Говорю, чтобы он молился.
говорю, но чтобы (этого слова нет в первоисточнике) как стоящий выше или равный, упросил брата (покаяться)

17 Всякая неправда есть грех;
17 Любое нарушение Небесного Закона есть преступление,

Но есть грех не
и она (просьба к брату о покаянии) преступление (брата) не

К смерти.
направит к смерти (отделению его души от Царства Божьего в момент земной смерти).

Чтобы лучше понять смысловое значение текстов, прочитаем значение стихов 16 и 17 вместе:

Толкование этого места Писания:
16 Если кто видит рожденного свыше брата, который нарушает (слово стоит в настоящем времени) Небесный Закон, и это преступление отклоняет (наст. вр.) его путь от направления в Царство Божье, то обратись к стоящему выше тебя (Всевышнему), и (Бог) даст жизнь, т.е. восстановит путь в Царство Божье тому, который нарушает (наст. вр.) Небесный Закон, отклоняясь (наст. вр.) в сторону от Царства Божьего. Он (подобный поступок) есть грех, ведущий (буд. вр.) к смерти, не о том хочу сказать, но чтобы (ты), как стоящий выше или равный ему, упросил брата (покаяться) (наст. вр.).

17 Любое нарушение Небесного Закона есть преступление, и она (просьба о покаянии) преступление (брата) не направит к смерти (к отделению его души от Царства Божьего в момент земной смерти).

Тогда более точный перевод будет выглядеть так:

16 Если кто видит рожденного свыше брата, согрешающего грехом, отклоняющим по направлению к смерти, то обратись к Всевышнему, и даст жизнь этому брату, согрешающему и отклоняющемуся по направлению к смерти. Он – грех, направляющий к смерти, не о том говорю, но чтобы, стоящий выше или равный, упросил (покаяться).
17 Всякая неправда есть грех, и она (просьба о покаянии) грех (брата) уже не направит к смерти.

18 Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога <имеющий НОВЫЙ дух, который содержит в себе плоды духа, т.е. в любом случае совершенен, праведен и свят, даже если ДУША согрешила>, не грешит <какая часть человека НЕ МОЖЕТ согрешить – это новый дух, хотя душа и согрешила>; но рожденный от Бога хранит себя <но рожденный свыше понимает суть рождения и хранит СВОЮ ДУШУ от греха, стараясь, чтоб она не грешила, если согрешит – покаяние и очищение от греха Кровью Христа – это называется «СОВЕРШАТЬ СПАСЕНИЕ»>, и лукавый не прикасается к нему <сатана НЕ МОЖЕТ совратить новый дух человека, т.к. не имеет к нему ДОСТУПА, дух НОВОГО человека ВСЕГДА в совершенной связи с Духом Святым, поэтому демоны не могут повлиять и совратить новый дух человека>.

Другими словами, Иоанн говорит, что дух рожденного свыше НИКОГДА не грешит. Эта часть нового человека недоступна злым духам, поэтому дух ОСТАЕТСЯ гражданином Царства Божьего ВСЕГДА и не может БЫТЬ ОТДЕЛЕН от него (т.е. грех ДУШИ не приводит к потере рождения свыше и третья часть человека остается прописанной в Царстве Божьем).

Это и есть «грех не к смерти», т.е. ДУХ нового Божьего творения, рожденного свыше, НЕ УМИРАЕТ для Бога (не отделяется от Его Царства), даже когда ДУША человека СОГРЕШИЛА и по духовному закону ДОЛЖНА БЫТЬ ОТДЕЛЕНА от Божьего Царства. Зная это, каждый рожденный свыше ДОЛЖЕН ХРАНИТЬ свою душу от грехопадения. Если согрешила душа - покайся и очисть ее Кровью Христа.

Тогда можно грешить? Нет, это опасно, т.к. существует грань, за которой можно потерять рождение свыше (привожу фрагмент проповеди «Скиния Нового Завета» о том, что нельзя грешить, фрагмент можно пропустить):

И Божья сила в ПОЛНОТЕ в лице Духа Святого ВСЕГДА в нас и с нами. Если это не принять, тогда, не то чтобы мы не будем верить в Божью силу, но будем сомневаться, что когда-либо обретем ее.

Поэтому рожденные свыше – уже победители, сразу после рождения:

1Иоан.5:4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Поэтому праведник новозаветного времени не грешит и не может грешить:

1Иоан.3:9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем <святое семя-дух всегда в человеке>; и он НЕ МОЖЕТ грешить, потому что РОЖДЕН от Бога <т.к. рожден свыше и имеет новый дух>.

Кто такие святые? – Это рожденные свыше (от воды и Духа, Иоан.3:5)

Но почему они грешат? Написано:

1Иоан.1:
8 Если говорим, что НЕ ИМЕЕМ греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Грешит ДУША, а не дух человека. И эти места Писания говорят не о духе нового человека, а о его ДУШЕ. Следовательно, наш дух не может грешить, даже если душа и наше тело могут. Это означает, что наше поведение не воздействует на чистоту и святость нашего духа!

Изменился именно дух. Сотворенный в праведности и истинной святости, дух человека был запечатан Святым Духом, и грех не может в него проникнуть. Праведность, с которой мы были рождены свыше, остается не замаранной. Поскольку Бог есть Дух, Он всегда общается с нами как Дух с человеческим духом. И не важно, что мы совершили, мы всегда можем приблизиться к Нему в нашем рожденном свыше духе!

Значит, можно грешить? Нет, т.к. грех охладевает нашу любовь к Богу (у Него любовь неизменна):

Матф.24:
12 и, по причине умножения БЕЗЗАКОНИЯ, во многих ОХЛАДЕЕТ любовь;
13 претерпевший же до конца СПАСЕТСЯ <можно потерять спасение, если не бороться с грехом до конца земной жизни, и постепенно остывая, человеке может НЕЗАМЕТНО потерять рождение свыше, т.е. любовь к Богу может на столько охладеть, что человек отрекается от Бога>.

Невозможно грехом уничтожить спасение, но возможно отречься от него:

Евр.2:1 Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы НЕ ОТПАСТЬ.

Евр.6:
4 Ибо НЕВОЗМОЖНО - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и ОТПАДШИХ, опять ОБНОВЛЯТЬ ПОКАЯНИЕМ, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему].

Причины потери спасения (должны быть все, если хоть одной не хватает, рождение свыше не теряется):

1 однажды просвещенных – уверовавших
2 вкусивших дара небесного – рожденных свыше
3 соделавшихся причастниками Духа Святаго - крещение Святым Духом
4 вкусивших благого глагола Божия – получили чудеса и знамения от действия Слова Божьего (исцеление и т.д.)
5 сил будущего века - практикующим дары Святого Духа, по молитвам которых происходили чудеса и знамения.

Для того чтобы отвергнуть спасение, надо быть зрелым христианином, рожденным свыше, крещенным Святым Духом, зрелым в Слове, действующим в дарах Духа. Если зрелый христианин отвергает Господа, его невозможно более привести к покаянию, т.е. от него отнимается Дух Святой и рождение свыше аннулируется. Рождение свыше происходит только один раз.
Невозможно повторно родиться свыше.

===================================================

Итак, ГРЕШИТЬ ОЧЕНЬ ОПАСНО ДЛЯ РОЖДЕННЫХ СВЫШЕ, продолжаем тему о «грехе не к смерти». Иоанн далее говорит:

19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.

Апостол напоминает, что мир лежит во зле, т.е. мы вынуждены жить прямо в центре зла, или в «духовной тюрьме» (в Поднебесье, см. статью Мертвые для Бога - ). Вокруг нас на земле ВСЕГДА крутятся бесы:

1Пет.5:8… противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

Сатана рядом, «как рыкающий лев». Поэтому душа человека на земле, особенно рожденного свыше, находится в состоянии духовной войны под непрестанными атаками злых духов. Их цель – совратить ДУШУ (А НЕ ДУХ), которая ВСЕГДА, если согрешит, то «к смерти». Они это знают и делают все, чтобы человек не покаялся. Тогда человек не сможет «совершить спасение», т.е. при выходе непокаянной души из тела бесы имеют права забрать ее, т.к. она НЕ МОЖЕТ войти в Царство Божье из-за греха пред Богом, тогда ее место – это духовная тюрьма или Поднебесье, где находится земля и все живущие на ней.

Но если душа рожденного свыше в этот момент не имеет «греха к смерти» (или не имеет преступления, из-за которого отделяют от Царства и помещают в духовную тюрьму), то ЗА ЭТОЙ ДУШОЙ ПРИХОДЯТ АНГЕЛЫ И ОСВОБОЖДАЮТ ЕЕ ИЗ ДУХОВНОЙ ТЮРЬМЫ, отводят душу по месту ее гражданства: в Царство Божье:

Лук.4:18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать ПЛЕННЫМ ОСВОБОЖДЕНИЕ <т.е. спасение, ОСВОБОЖДЕНИЕ ИЗ ТЮРЬМЫ после выхода души из тела, т.е. вознесение в Царство Божье – при условии рождения свыше и не имения греха на душе>, слепым прозрение, отпустить измученных НА СВОБОДУ <забрать из духовной тюрьмы душу рожденного свыше (имеющего гражданство на Небесах)>

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Меня один мой друг спросил, — что является смертным грехом? Начав разбираться в этом вопросе, наткнулся на ответ Джона Окса. Делюсь с вами. Мне кажется многим будет интересно.

Вопрос:

Что такое грех, который ведёт к смерти?

Ответ:

Грех, ведущий к смерти – грех человека, когда-то получившего спасение, но затем вновь отвернувшегося от Христа и вернувшегося к наполненной грехом жизнью. Это по разному описывается в Библии, например, как «собака возвращается к своей блевотине» — 2 Петра 2:22. Или где Петр говорит о людях: «Как ни мой свинью, она всегда валяется в грязи». И еще: «И если те люди, кто ушёл от мирской нечистоты, познав Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, теперь покорены и снова запутались в мирской нечистоте, то их положение ещё хуже, чем прежде».

Другое описание этого заявления мы можем найти в книге Евреям 10:26-31:

«Ибо, если мы будем намеренно продолжать грешить, после того как уже познали истину, то нечем больше станет искупать грехи, а останется только со страхом ожидать суда и адского огня, который поглотит тех, кто идёт против Бога. Всякого, кто отрицал закон Моисеев, предавали смерти на основании показаний двух или трёх свидетелей. Подумайте же, насколько более страшного наказания заслуживает тот, кто проявляет ненависть к Сыну Божьему, не признаёт священной Крови нового соглашения, той Крови, что освятила его, и оскорбляет благодатного Духа Божьего! Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мщение принадлежит Мне Я отплачу.» И ещё сказал Бог: «Господь будет судить Свой народ». Страшнее страшного попасть в руки живого Бога. (Евр. 10:26-31)

Этот отрывок описывает человека, познавшего истину, но вновь отвернувшегося от Бога. Этот человек буквально: «проявляет ненависть к Сыну Божьему, не признаёт священной Крови нового соглашения, той Крови, что освятила его, и оскорбляет благодатного Духа Божьего ».

Евреям 6:4-8 говорит:

«Разве можно обратить к покаянию тех, кто отвернулся от Христа? Я говорю о тех, кто познал истину, получил дар Божий и приобщился Святого Духа. Эти люди слышали слово Божье, видели великую силу нового мира Божьего и удостоверились в том, что всё это добро, а потом отступились от Христа. Их не вернуть на путь раскаяния, ибо они вновь распинают Сына Божьего и при всех подвергают Его унижению. Земля, пьющая дождь, который часто проливается на неё, и приносящая урожай на пользу тем, кто её обрабатывает, получает благословение Божье. Земля же, которая приносит только тернии и чертополох, ничего не стоит, и ей грозит быть проклятой Богом. Она будет уничтожена пожаром» . (Евр . 6:4-8)

Я верю, что нет такого особого греха, который ведет к смерти. Грех, который ведет к смерти, это грех, который вновь нас отворачивает от Христа, уничтожая влияние милости Бога в нашей жизни. Хотя мы не можем сказать, когда кто-то достигает точки, когда он отворачивается от Бога, но в итоге Бог забирает Святой Дух у этого человека.

И вновь, нет никакого особого непростительного греха. Если Павлу простились убийства христиан и противостояние Богу, тогда вообще нет непростительных грехов. Есть только один непростительный грех – это когда человек окончательно отпадает от Бога. Когда человек сознательно грешит на протяжении длительного времени, не раскаиваясь.

Основываясь на этом можно сказать, что грех, который не ведет к смерти – есть грех, в котором человек покаялся и был прощен, благодаря крови Иисуса Христа. Вам может быть знакомо учение Римско-Католической церкви об обычных и смертных грехах. Смотрите учение о Чистилище. Это ложная доктрина, не находящая поддержки в Библии.

А вот еще один взвешенный взгляд на этот вопрос:

Иоанн приводит пример, когда верующий может молиться с дерзновением и когда такое дерзновение невозможно. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Это, очевидно, тот случай, когда христианин видит брата участвующим в греховной деятельности. Но это не такой грех, за который человека, совершившего его, надо лишить жизни.

В таком случае верующий может молиться о восстановлении согрешающего человека, и Бог даст просящему жизнь того, кто согрешил грехом не к смерти.

Однако есть грех к смерти , и апостол добавляет: «Не о том говорю, чтобы он молился».

Грех, ведущий к смерти

Нельзя с полной уверенностью сказать, что значит «грех к смерти» , поэтому, вероятно, будет более правильным перечислить различные принятые толкования, а затем сказать, которое из них, на наш взгляд, наиболее верно.

1. Одни считают, что грех к смерти — это совершенный верующим грех, который он не исповедал. В 1Кор 11:30 читаем, что некоторые умерли, потому что участвовали в Вечере Господней и при этом не судили сами себя.

2. Другие считают, что здесь упоминается грех убийства. Если христианин в минуту негодования убьет другого человека, то мы не должны молиться об отмене для него смертной казни, потому что Бог по Своей воле установил, что «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека».

3. Иные полагают, что грех, упомянутый здесь, — хула на Духа Святого. Господь Иисус сказал, что те, кто приписывал чудеса, сотворенные Им силой Духа Святого, князю бесовскому Веельзевулу, совершили непростительный грех и что нет прощения за этот грех ни в этом веке, ни в грядущем.

4. Некоторые полагают, что это особый грех, похожий на грех, совершенный Моисеем или Аароном, Ананией и Сапфирой, которому Бог выносит окончательный суд.

5. Последнее объяснение отстаивает ту точку зрения, что это грех измены, или отступничества. Мы полагаем, что именно это объяснение лучше всего соответствует контексту. Отпавший — это тот, кто слышал великие истины о христианской вере, своим разумом признавал то, что Иисус есть Христос, даже открыто называл себя христианином, хотя в действительности никогда не был спасен. Вкусив все то лучшее, что несет христианство, он полностью отказывается от него и отрекается от Господа Иисуса Христа. Из Евр 6 мы узнаем, что именно этот грех ведет к смерти.

Совершающие такой грех лишаются пути к спасению, ибо «они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Через все Послание Иоанн проводит мысль о гностиках. Эти лжеучителя однажды пребывали в христианском общении. Они утверждали, что были верующими. Они знали истинную веру, но затем отвернулись от Господа Иисуса и придумали учение, полностью отрицавшее Его Божество и достаточность Его искупительной жертвы за наши грехи.

Христианин не может молиться за восстановление таких людей, потому что Бог уже указал в Своем Слове, что они грешат к смерти.

Для того, чтобы иметь верный базис в оценке выбранного текста стоит потратить некоторое время для упоминания основных тем, которые обсуждает Иоанн в своем послании.

1а. Заверение верующих во Христа в том, что они имеют вечную жизнь (5:13), они имеют Ходатая (2:1), они имеют общение с Триединым Богом (1:4), они являются детьми Божьими (3:1), они являются победителями мира (5:5).

1б. Контраст между детьми Бога и дьявола, света и тьмы. Грех и правда, любовь и ненависть, вера в Христа и Его отвержение как отличительные признаки одних и других (3:8-10).

1в. Обличение ереси, отвергающей Христа, пришедшего во плоти. Дух Божий и дух антихриста (4:1-6). Лжеучителя, вышедшие из общины (2:18-19).

1г. Непосредственным контекстом отрывка является молитва (5:14-15).

Текстуальные наблюдения и проблемы

16 Ἐάν τις ἴδῃ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν μὴ πρὸς θάνατον, αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν, τοῖς ἁμαρτάνουσιν μὴ πρὸς θάνατον. ἔστιν ἁμαρτία πρὸς θάνατον· οὐ περὶ ἐκείνης λέγω ἵνα ἐρωτήσῃ. 17 πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστίν, καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον.

16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. 17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. (1 Иоанна 5:16-17, РСП)

В основ ном я считаю перевод РСП довольно точным, и в ходе работы буду ориентироваться на него. Однако следует упомянуть о нюансах, которые не являются однозначными. Фраза, которая вызывает трудность – αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν.

Апостол употребляет оба глагола αἰτήσει и δώσει в одном времени, лице, залоге и наклонении. Это будущее время, активный залог, изъявительное наклонение и третье лицо. Однако, РСП как и большинство переводов, во -первых переводит αἰτήσει повелительным наклоенением - «пусть молится», а во-вторых относит глаголы к разным подлежащим. Молиться должен верующий, видящий согрешающего брата, а жизнь ему даст Бог. К слову, αἰτ ew обозначает «просить», «требовать».

Итак переводчики в основном переводят это слово повелительным наклонением. Возможно, они исходят из контекста и еврейского фона автора. Заповеди в Торе даны также не в повелительном, но изъявительном наклонении будущего времени. Подобно и Господь в Мк. 12:30-31 использует эту же форму ἀγαπήσεις . И некоторые комментаторы согласны с этим. Однако есть и такие, которые считают прямой перевод будущем временем вполне уместным. В таком случае αἰτήσει должно перевести «и будет просить», а слова Иоанна - скорее ободрением , чем повелением.

Следующей трудностью является введение нового имени подлежащего «Бог» по отношению к глаголу « даст ». Это вполне объяснимо, потому что именно Бог является тем, кто дает жизнь. И вполне очевидно, что Бог, так или иначе присутствует в этом тексте, потому что просьба, или молитва, может относиться только к Нему. В то же время по мнению некоторых комментаторов без этого введения вполне можно обойтись, оставив глагол «даст» при том же подлежащем, и тогда структура будет напоминать ту, которую мы видим в послании Иакова, где говорится о том, что отвративший грешника от грехов спасет его душу (Иак. 5:20). Так обличитель становится своего рода «спасителем», а здесь молящийся «даятелем жизни».

На мой взгляд второе уместно лишь в случае принятия первого вывода. То есть, если мы переводим оба глагола в одной форме, тогда можно говорить об едином подлежащем. В противном случае, аргумент простой и тесной связи глаголов теряет силу, и введение нового подлежащего имеет смысл. Потому я предлагаю выбор перевода между следующими альтернативами:

а. «пусть молится, и Бог даст ему жизнь»

б. «будет молиться и даст ему жизнь»

Я не имею достаточных оснований, чтобы сделать явн ый выбор между ними, и однако я более склонен к принятому переводу а . Большинство авторов и переводчиков придерживаются этой точки зрения. Параллель с Иак. 5:20 представляется мне не убедительной в виду разных тем, о которых ведется речь. И также конец стиха « не о том говорю, чтобы молился » подразумевает просьбу или призыв, звучащую раннее, что более подходит варианту а .

Говоря о текстуальных трудностях, следует заметить и форму, в которой автор выражает свое отношение к молитве о том, кто грешит грехом к смерти. Он не выражает явного запрета на подобную молитву, но он как бы уточняет свою просьбу. Он не говорит о молитве за того, кто согрешает грехом к смерти. То есть его побуждение молиться не относится к молитве за тех, кто согрешает подобным грехом, хотя нельзя сказать, что он явно ее запрещает.

Толкование

Разделение грехов

Безусловно, наиболее интересным богословски вопросом является разделение Иоанном грехов на грехи к смерти и не к смерти, и разделение тех, кто согрешает не к смерти и к смерти. В ходе данной работы я попытаюсь разрешить именно этот вопрос.

Сначала надо принять во внимание соображения, которые дает сам текст. Автор просит молиться о согрешающем брате, но тут же оговаривается, что речь идет о брате, согрешающем «грехом не к смерти». И после этого он разделяет понятия греха «к смерти» и «не к смерти». Молиться следует именно о первом. И относительно его Иоанн заверяет, что такому будет дана жизнь.

Прежде всего стоит сказать, что разделение на «грех к смерти» и «не к смерти» не может значить, что есть грехи, не заслуживающие смерти. Слово Божие ясно говорит: « ибо возмездие за грех смерть » (Рим. 6:23). Таким образом, Иоанн не разделяет грехи на те, что заслуживают смерть в качестве справедливого возмездия, и те, которые заслуживают другого, более легкого наказания. И сам Иоанн в 17 стихе опять отождествляет грех и неправедность. В стихе 2:1 он призывает не согрешать братьев. Иоанн в любом случае относится к греху со всей серьезностью.

Скорее Иоанн говоря о концепции «греха к смерти» и «не к смерти» говорит о грехе, который влечет за собой смерть, или ведет человека к смерти, и о таком, который не делает этого. То есть речь идет скорее не о смерти как наказании (которое должно быть общим для всех грешников), а логическом и неизбежном последствии такого греха . Но можно ли сделать подобное разделение ввиду ряда отрывков которые похоже говорят о грехе вообще и свидетельствуют о том, что он неизменно влечет за собой смерть? (Быт. 2:15, Иак. 1:15, Рим. 7:10-11, Еф. 2:1 ). Мэтью Генри предлагает определить грех к смерти, как грех несовместимый с жизнью и верой. Но как можно определить эти грехи? Что в них такого особенного, что заставляет Иоанна говорить о них как о грехах к смерти?

Параллели в Писании

Исторически комментаторы искали параллели между исследуемым отрывком и другими библейскими близкими концепциями :

а) смертный грех, как особый вид греха, который неизбежно влечет за собой смерть физическую либо духовную. Подобные грехи довольно ясно были выделены в Моисеев ом законе, как грехи, совершенные «дерзкой рукой» (Числ. 15:30). На них не распространялось прощение, предлагаемое системой жертвоприношений, но они должны были обязательно караться либо смертью, либо изгнанием из общества Господнего. Например, за убийство без причины нужно было брать на смерть даже от жертвенника Господня (Исх. 21:14). Смерти подлежали блудники и идолопоклонники (Лев. 20). По аналогии с этим возникло понятие смертного греха. В основном эти же грехи, о которых говорилось с Ветхом Завете, были предложены отцами церкви (в частности, Тертуллианом) как смертные грехи . Возможно, концепция, имеющая основание в подобном ветхозаветном принципе греха «дерзкой рукой» может быть найдена у Павла в послании Коринфянам, где он приказывает отлучить человека, совершившего грех кровосмешения (1 Кор. 5:5).

б) Хула на Святого Духа. Кажется, параллель с грехом против Святого Духа, хулой на Святого Духа возникает довольно естественно. Ведь Иисус говорит, что всякий грех и всякая хула человеку прощена будет, но тому, кто согрешает против Святого Духа не будет прощения ни в этом веке ни в будущем. Кажется, тут тоже Иисус говорит о двух видах греха, и об особом грехе, не имеющем прощения (Мф. 12:31,32).

Однако контекст отрывка о хуле на Святого Духа, кажется, подразумевает клевету на действие Святого Духа. Когда явная работа Духа Божия сознательно называется работой сатаны. Похоже, что Иисус именно такое отношение называет хулой Святого Духа. Но, в том же отрывке, речь идет и непосредственно о личности и делах Христа. Потому хула на Святого Духа представляется очень тесно связанной и непосредственно с отвержением Христа. Хотя многие комментаторы, предлагают не искать связи между хулой на Святого Духа и нашим отрывком , я предполагаю, что она может быть найдена. Ведь евангельский конфликт между Христом и фарисеями, между верой и неверием, особенно остро показан самим Апостолом Иоанном в своем Евангелии. Иудеи жестко и последовательно отвергаются от Христа, отказываются признавать Его Мессианство, гонят Его, и, впоследствии, действительно убивают Его. Они называются детьми дьявола и слепыми в Евангелии. И здесь вполне может быть найдена связь с тем, о чем говорит Иоанн в нашем отрывке.

Концепция греха в Послании

Однако, упомянув эти параллели, нужно сказать, что определение греха к смерти должно быть найдено в контексте самого Послания. Большинство комментаторов предлагают этот подход, и я вполне согласен с этим.

Рассмотрим упоминание греха в послании Иоанна. Иоанн широко использует концепцию греха и предает ей большое значение. Согласно Иоанну грех является отличительной чертой дьявола и его детей: Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. (3:8а) В отличии от них, рожденные от Бога не делают греха, но делают правду (7, 9), и исполняют Его заповеди (3:24), поступая как Он (2:6). О грехе же говорится, как об антониме праведности, то есть как о неправедности или о беззаконии(5:17). Согрешающий не исполняет Божьих заповедей (2:4).

У Иоанна соблюдение заповедей очень тесно переплетено, и фактически параллельно любви к братьям и к Богу (4:20, 21), а грех в свою очередь - ненависти. Кто рожден от Бога - тот любит братьев, а кто не любит - тот от дьявола (3:10-12), и от мира (3:13).

Кроме того, как упоминалось выше, важной темой послания является обличение лжеучителей. Иоанн говорит о тех, кто « были с нами, но вышли », и по всей видимости именно они были теми, кто отвергал « Христа, пришедшего во плоти», кто был от мира, и был обладаем духом антихриста (2:18, 19; 4:5). Эта тема безусловно также связана с темой греха.

Братья и лжебратья. Не перфекционизм.

Чтобы найти решение, нам нужно несколько остановиться и высказать еще одно наблюдение, которое может нам помочь. Вернемся к контексту нашего отрывка. Выше я сказал, что ближайшим контекстом является молитва. Однако ввиду значи м ости концепции греха для послания Иоанна, слова Иоанна о согрешающем брате и о грехе к смерти и не к смерти имеют отношени е к общему учению Иоанна о грехе. Более того, в виду того, что Иоанн не говорит о грехе, как о некоей концепции отдельной от человека, совершающего грех, то следует искать отношение между согрешающими людьми в рассматриваемом отрывке, и согрешающими или не согрешающими во всем послании.

Поясню, что я имею в виду. Как было указанно, Иоанн говорит о грехе как о б основной характеристик е детей дьявола, людей мира, отпадших лжеучителей и антихристов в противовес детям Божьим. Здесь же он говорит о тех, кто согрешает смертным грехом, о ком он не просит молиться, и кого он, по сути не называет братом, он говорит « περὶ ἐκείνης », «о таком». Того же, кто согрешает грехом не к смерти, он называет братом.

Прежде всего я вижу в этом с одной стороны смягчение противопоставления, сделанного Иоанном ранее, но в то же время, выдерживание его сути. То есть, если ранее Иоанн делал не раз жесткие противопоставления согрешающих и не согрешающих, то здесь он их смягчает. Хотя в учении Иоанна нет перфекционизма. Например, в 1:8 он говорит: « Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. ». В 2:1 он предполагает, что христиане могут согрешать и предостерегает их от этого. В то же время провозглашает существование Ходатая за грехи наши. В 3:1-3, непосредственно перед тем, как утверждать беззаконие как основную характеристику детей дьявола, он говорит о том, что дети Божии все еще не совершенны, и все еще должны очищать себя, и они совершают это в эсхатологической надежде. Все это явно подразумевает то, что Иоанн не предполагает совершенное послушание и свободу от греха детей Божьих.

И тем не менее его жесткие противопоставления могут быть ошибочно поняты и в ключе перфекционизма. Не могли ли они вызвать у христиан, которым писал Иоанн, подобных ошибок и смущения? Не могли ли стать христиане этой общины слишком подозрительными друг к другу? Эта община безусловно испытала определенные потрясения, она была смущаема лжеучителями и лжебратьями, которые впоследствии вышли от них. И проблема все еще не была решена окончательно, о чем мы можем судить, исходя из самого характера послания, и вообще, его существования. Как отделить настоящих братьев от братьев ложных? Иоанн предлагает ряд критериев, основными из которых является грех, как беззаконие, отсутствие любви и отвержение Христа, пришедшего во плоти (следование ереси). Но следует ли воспринимать как «не нашего», «дитя мира», «дитя дьявола» всякого согрешающего? Иоанн отвечает: нет, нельзя. За согрешающего брата следует молиться. Потому что есть грехи не только к смерти, но и не к смерти. Потому не все согрешающие не являются братьями и являются детьми дьявола и последователями лжеучителей. При этом, говоря о грехе к смерти, и не говоря о молитве за таковых, Иоанн ничуть не смягчает своей позиции по отношению к ним.

Грех к смерти и христианская община.

Из всего сказанного, мне ясно, что говоря о людях, грешащих грехом к смерти, Иоанн говорит именно о тех, кто был вовлечен в христианскую общину, проявил те качества, о которых Иоанн и пишет, и отпал, либо был близок к отпадению. И именно эти качества, проявленные в данном контексте и являются грехом к смерти, о котором говорит Иоанн. Это первый ясный вывод, который мы можем сделать.

Можно попробовать дать ответ на вопрос, должны ли они все присутствовать в человеке, чтобы считать его согрешающим к смерти? То есть должен ли он быть беззаконником, ненавидящим, любящим мир и держаться антихристианского учения одновременно? На мой взгляд, в послании сложно как-то разделить эти характеристики. О беззаконниках говорится также как о ненавидящих, а о антихристах - как о говорящих по- мирски. У Иоанна это одни и те же люди.

Тут следует ясно отметить, что о грехе к смерти нельзя говорить как о грехе мирских людей, которые не имеют отношения к христианской общине. Другими словами, Иоанн ничего не говорит здесь о грехах людей мира, неверующих людей, которые являются объектом проповеди Евангелия. На этом основании можно смело отвергнуть толкование отцов церкви, что якобы существуют конкретные смертные грехи, такие как убийство, блуд, идолопоклонство, которые не могут быть прощены, и неизменно ведут к смерти, грехи, от которых нельзя оправдаться Кровью Христа, или которые исключают возможность покаяния.

Это будет подтверждено и ветхозаветным, и новозаветным свидетельством. Так называемые грехи совершенные «дерзкой рукой» само собой подразумевали лишь людей принадлежащих к народу завета. Приказ Павла предать сатане человека, виновного в кровосмешении, подтверждает это.

Если говорить о контексте христианской общины и смертном грехе, то я укажу здесь на параллель и с грехом против Святого Духа, сутью которого является осознанное и последовательное отверждение Христа. Лжеучителя и лжебратья, будучи внутри христианской общины, безусловно проявляли именно это качество.

Итак, о смертном грехе стоит говорить в контексте христианской общины, а не в контексте мира. И о нем стоит говорить как о грехе, который несовместим с пребыванием в христианской общине. Это второй ясный вывод касательно греха к смерти.

Итак, мы определили, что грехом к смерти у Иоанна следует считать проявление тех качеств, которые свойственны детям дьявола и несовместимы с пребыванием в общине христиан. Грешащие таким грехом, у Иоанна должны выйти из общины. Возможно, они также должны быть изгнаны из общины, однако, не видно, чтобы Иоанн писал об этом прямо. Но он будет писать во втором своем послании о том, что с такими следует решительно избегать общения, что безусловно предполагает дисциплину.

Неизбежность духовной смерти?

Далее, следует подумать о том, насколько решительно употреблены слова «к смерти». Обозначают ли они то, что те, кто совершают подобные грехи, кто проявляет качества антихриста, детей дьявола и мира, находясь в христианской общине, и отпадают от нее, неизбежно подлежат вечной погибели? Я не думаю, что здесь смерть можно понимать как физическую смерть, потому что Иоанн нигде не говорит о ней так, и нет никакой речи о физической смерти или даже о болезнях, как о последствиях греха. Но Иоанн говорит об их принадлежности к дьяволу и пребывании в смерти (3:14). Потому речь безусловно идет о духовной смерти.

Но насколько она неотвратима? Можно ли остановить движение этих людей к ней? Мне кажется этот вопрос не особенно волнует Иоанна. Как я писал, в построении Иоанна не видно явного запрета на молитву о них, он явно указывает, что они пребывают в смерти, и находятся на пути к ней, они должны быть изъяты из христианской общины. Однако, что с ними будет далее, его не особенно занимает. Он не особенно обеспокоен их судьбой. И это не удивительно, ведь они не являются братьями, напротив, они являются антихристами. Бог Иоанна есть любовь, и однако, в этих людях нет любви Божьей (2:15, 3:17). Иоанн непрестанно говорит о любви как о характеристике детей Божьих, и однако он всегда говорит о ней в контексте отношений с Богом и в контексте христианской общины. Я не говорю о том, что не надо любить неверующих, но это не тема послания Иоанна. И тем более не его тема - любовь к антихристам и забота об их судьбе.

Я не согласен с тем, что грех против Святого Духа - это некоторое законченное во времени действие, которое навсегда закрывает человеку способность к покаянию. Иначе, например, апостол Павел, который совершал самые тяжелые грехи противясь Христу и гоня Его церковь, никогда не был бы спасен. Однако безусловно, мы имеем в Новом Завете ряд очень серьезных предостережений против отпадения от веры. Сам Христос предостерегает о худшем (Лук. 11:26) человека, не посвящающего себя Его делу после покаяния. Автор послания к Евреям говорит о невозможности обновлять таковых покаянием (Евр. 6:6). Подобное говорит и апостол Петр (2 Пет. 2:20-22).

Потому в любом случае слова Иоанна о грехе к смерти очень серьезны. Мы можем говорить о том, что люди, грешащие грехом смерти, во-первых, находятся в состоянии смерти и являются детьми дьявола. Во-вторых, они, будучи членами церкви Христовой, зная Евангелие и некоторое время исповедуя его, теперь активно и осознанно противятся Христу, сознательно отвергнув Его и Евангелие, и потому подлежат тем тягчайшему осуждению. Мы можем говорить об особенном ожесточении их сердец. Впасть в подобное состояние - страшно. На этом я остановлюсь в толковании неотвратимости смерти, потому что, считаю, что Иоанн не отвечает на этот вопрос.

Согрешающие братья - правда братья?

То же, что волнует Иоанна больше, чем судьба согрешающих к смерти - это судьба согрешающих не к смерти. Это судьба тех, кого он называет «согрешающими братьями». Она волнует его именно потому, что они являются братьями. Я не согласен с выводом Стотта, что нужно считать этих людей неверующими, на основании всего вышеизложенного. В таком случае этот отрывок, при всей логике и красоте толкования, предлагаемого Стоттом, выпадает из общего контекста послания и не служит его разъяснению. Я считаю линию, приведенную мной (в некоторой мере я следовал толкованию Маршалла) более соответствующей логике Послания, чем предложения Стотта.

Основной аргумент Стотта основывается на утверждении Иоанна о том, что благодаря молитве согрешающему будет дана жизнь. А значит, он ее не имел, и потому не был братом во Христе в строгом смысле . В то же время те, кто действительно являются верующими во Христа, по заверению Иоанна уже имеют жизнь вечную (5:11-13).

Есть и альтернативные мнения по отношению к данному толкованию . Я же предположу, что согрешающему брату, будет дана жизнь в противовес смерти. По словам Иоанна, те, кто грешат к смерти, одновременно пребывают в смерти (3:14) и приближаются к смерти. Подобно и согрешающие не к смерти имеют жизнь и в то же время получают жизнь. Они будут избавлены от смерти, грозящей тем, что грешат к смерти, и им будут даны блага вечной жизни во Христе более полно.

Кроме того, по мнению некоторых комментаторов, подобная риторика Иоанна свидетельствует и о его крайне серьезном отношении ко греху и его последствиям. Опять подчеркнем, что Иоанн говорит о грехе без компромиссов. Они все серьезны. И кто знает, где та черта, когда человек станет грешить к смерти, и перестанет быть братом? Потому решение вопроса греха, борьба с грехом действительно является для верующего вопросом жизни и смерти.

Итак, забота и переживание об этих братьях и является основной заботой для Иоанна. Он любит их и просит верующих молиться о них. В то же время, и сами верующие должны быть готовы к молитве друг за друга, во время искушений.

Если кратко подумать о том, каким именно образом молитва даст жизнь этим братьям, я думаю следует указать, во-первых, на то, что посредством такой молитвы Господь, убережет Своих детей от дальнейшего падения, во-вторых, даст покаяние в грехах, в-третьих, наполнит более полнотой жизни.

Заключение

Итак, на основании приведенного анализа можно прийти к заключению, что Иоанн, говоря о согрешающих к смерти и не к смерти, еще раз возвращается к противопоставлению между детьми дьявола и Божьими. Это противопоставление должно быть рассмотрено именно в контексте христианской общины, а не мира. Иоанн отвергает перфекционизм, но не смягчает своего отношения к лжеучителям в церкви. Такие люди не могут находиться в христианской общине и должны либо выйти либо быть отлученными. Они находятся в поистине страшном состоянии, и однако Иоанна не интересует их дальнейшая судьба. В то же время его отношение к согрешающим братьям в церкви, хотя не менее серьезно, но полно заботы. Он убеждает, что молитва за таковых даст им жизнь.

Список использованной литературы.

1. Marshall, I. H. (1978). The Epistles of John

2. Utley, R. J. (1999). Vol. Volume 4 :

3. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 :

4. Kruse, C. G. (2000). The letters of John Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Tyndale New Testament Commentaries (185). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

the verbs are so simply and closely coupled in the Greek (aitēsei kai dōsei ), that a different subject would appear forced. It is better to accept the ascription of real efficacy to prayer (as in v. 15), so that, under God, he who asks life for a brother may be said not just to gain it for him but actually to ‘give’ it to him. In either case the him to whom life is given is the sinner, not the intercessor. Cf. James 5:15, 20, where the prayer of faith for a sick man and the one who brings back a sinner are both said to ‘save’ him. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Tyndale New Testament Commentaries (185–186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

T rue, he does not explicitly forbid prayer, as God forbade Jeremiah to pray for the people of Judah (Jer. 7:16; 11:14; 14:11; cf. 1 Sam. 2:25); but he does not advise it, for he clearly doubts its efficacy in this case. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Tyndale New Testament Commentaries (186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

When the author speaks of a sin that ‘leads to death’ (pros thanaton ), he is referring to the outcome of such sin. Kruse, C. G. (2000). The letters of John

The distinction between sins that do and do not lead to death has been explained in numerous ways. One approach is to explain it in terms of the OT distinction between sins committed unintentionally and sins committed defiantly (Lev 4:2; Num 15:22–25, 30–31; cf. 1QS 8:21–9:2). However, there is no hint in 1 John that this is the distinction the author has in mind. Another approach involves identifying the sin that leads to death with blasphemy against the Holy Spirit (Mark 3:28–30). Kruse, C. G. (2000). The letters of John . The Pillar New Testament Commentary (193–194). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apollos.

Traditionally it has been defined in terms of sins for which there was thought to be no forgiveness (murder, idolatry, apostasy, adultery, etc.) Kruse, C. G. (2000). The letters of John . The Pillar New Testament Commentary (192). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apollos.

This identification is most unlikely because it fails to note the explanation given by Mark concerning the nature of this sin, that is, that it involves ascribing the miracles of Jesus to the work of the devil. There is no hint of this in 1 John.

Kruse, C. G. (2000). The letters of John . The Pillar New Testament Commentary (194). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apollos.

But what kinds of sin fall into these two categories? Here we turn to the evidence of the Epistle itself. It is plain that the author is most concerned about the sins which are incompatible with being a child of God, and these are summed up in denial that Jesus is the Son of God, refusal to obey God’s commands, love of the world, and hatred of one’s brothers.

Marshall, I. H. (1978). The Epistles of John . The New International Commentary on the New Testament (247). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

But it is unlikely that John was simply giving an illustration of what he meant. On the contrary, it would seem that he has been deliberately leading up to this as his main topic. Throughout the Epistle he has been warning his readers against falling into sin, and stressing that sin is the characteristic of those who are not born of God. He has drawn the lines between believers and unbelievers as clearly as possible. Now, as he attempts to reassure his readers that they are children of God, the question of their sin once more arises, and he takes it up again, arguing that the prayers of believers can secure life for their fellow Christians when they fall into sin. Marshall, I. H. (1978). The Epistles of John . The New International Commentary on the New Testament (245–246). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

An important point, to which commentators surprisingly give no attention, is that he is given life in answer to prayer. This means that, although his sin does not lead to death , he is in fact dead, since he needs to be given life. For how can you give life to one who is already alive? Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Tyndale New Testament Commentaries (188). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

The theological and lexical problem here is the meaning of the term “life” (zoā ). Normally in John’s writings this refers to eternal life, but in this context it seems to mean restoration to health or forgiveness (i.e. much like James’ use of “save” in James 5:13–15). The person prayed for is called “a brother” which strongly implies a believer (by John’s own use of the term for his readers). Utley, R. J. (1999). Vol. Volume 4 : The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John . Study Guide Commentary Series (242). Marshall, Texas: Bible Lessons International.

I f his sin does not lead to death, why does his brother need to pray that he may have life? John does not answer this question, and any answer must be speculative. The clue is supplied by verse 17 where John reminds his readers that all wrongdoing is sin, and yet there is sin that does not lead to death. Sin remains sin, and sin is dangerous, because it is the characteristic of life apart from God. Sin remains a blemish on the life of God’s children. Further, we have not been able to isolate any particular types of sin which fall into either of the two classes. Marshall, I. H. (1978). The Epistles of John . The New International Commentary on the New Testament (248). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Спаситель сказал: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31, 32). Т. е. Господь наш Иисус Христос говорит нам о том, что есть такие грехи, которые непосредственно ведут душу в вечную погибель – в ад. И это часто является синонимом слова «смерть», не в конкретном физиологическом смысле, но в смысле духовном. Если человек согрешает смертным грехом и не приносит плоды покаяния, то он убивает, мертвит собственную душу. Она попадает в ад после смерти, где предается вечным мучениям.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов также нам говорит о грехах смертных и не смертных: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех: но есть грех не к смерти» (1 Ин. 5:16,17).

Что же такое грех?

Это нарушение разумной тварью, духами (сатаной и бесами), а также человеком Божественного закона.

Есть и развернутые определения:

1. помысл, мысль, желание, решение, влечение, действие или бездействие, противоречащее Божественному нравственному закону, Божьим заповедям, повелениям, религиозно-обрядовым нормам;

2. первородный грех: порча человеческой природы, как по душе, так и по телу, в нравственном отношении проявляющаяся в том, что все потомки согрешивших прародителей (за исключением Господа Иисуса Христа) рождаются со склонностью ко злу, удобопреклонными к влиянию на них падших духов.

Примечательно, что в переводе с греческого слово «грех» – это «непопадание в цель, промах». Отталкиваясь от этого понятия, так определяет грех преподобный Максим Исповедник: «Грех, отождествляемый со злом – есть неразумное движение естественных сил твари по ошибочному суждению к чему-либо помимо цели». Преподобный Исаак Сирин говорит о том же только другими словами: «Грех есть выпадение твари из чинного мира», т. е. движение помимо цели.

Очень точно, ярко и убедительно дает определение греху в своей книге «Православное богословие» профессор Владимир Николаевич Лосский: «…зло имеет своим началом грех одного ангела. И эта позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха – гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первым был призван к обожению по благодати, захотел быть богом сам по себе. Корень греха – это жажда самообожения, ненависть к благодати. Оставаясь независимым от Бога в самом своем бытии, ибо бытие его создано Богом, мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неистовая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого небытия. Но открытым для него остается только мир земной, и потому он силится разрушить в нем Божественный план и, за невозможностью уничтожить творение, хотя бы исказить его. Драма, начавшаяся в небесах, продолжается на земле, потому что ангелы, оставшиеся верными, неприступно закрывают небеса перед ангелами падшими».

Исходя из этих цитат, мне кажется, определение греха ясно.

Что же такое грех к смерти и не к смерти?

Здесь для Бога более всего ценно то качество, с помощью которого бесами и людьми был совершен грех. Свободная воля, являющаяся выразителем личности существа. При сотворении Ангелов и людей Господь наделил их свободной волей, произволением уклониться в добро или во зло. И именно воля человеческая, направленная к Нему, наиболее ценна для Господа. Об этом неоднократно говорится в Священном Писании. Например, «Сыне, даждь Ми твое сердце» (Притч. 23:26).

И именно направление воли человека является критерием, по которому определяется грех к смерти или нет.

Пример из Священного Писания.

Диавол и бесы после войны на Небе окончательно отпали от Бога. Их исправление невозможно. Они осуждены на ад. Почему? Потому что их никто не соблазнял. Люцифер и бесы по своей воле возненавидели Господа и были обуяны гордыней. По своей воле они начали творить зло.

Люди же были соблазнены. Да, они тоже согрешили. Но святые праотцы Адам и Ева осознали свой грех. Они сокрушались о нем. Богословие гимнографии начала Великого поста вообще можно озаглавить как «Плач Адама, а с ним и всего человечества, у закрытых врат рая».

Смертный грех – это когда человек сознательно идет на бунт против Бога, всем своим душевным и сердечным устроением ненавидит Создателя.

Вспомним приведенные в начале статьи евангельские стихи (Мф. 12:31, 32). Почему хула на Сына Человеческого простится? Потому что Христос пришел во плоти человеческой. Да, можно было по традиции иудейской либо языческой сомневаться в том, что Он Сын Божий. Так воспитан человек. Достаточно здесь сказать о святом первоверховном апостоле Павле. Но хула на Духа Святого не простится. Почему? Потому что Дух Святой – это Бог. И человек знает это. И если он хулит Его, то делает это сознательно богоборчески.

Поэтому в перечне смертных грехов раскол, ересь, колдовство, гадание, вероотступничество, содомия, грабеж, убийство, прелюбодеяние, жестокая, бесчеловечная обида, святотатство, самоубийство и прочее. Потому что на все это человек идет сознательно и часто именно с богоборческой целью.

А есть грехи, которые человек делает словно бы нечаянно, как писал святой первоверховный апостол Павел: «Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19, 20). Например, соседки осуждали кого-то, я подошла и невольно тоже вовлеклась в осуждение. Но если и не смертные грехи становятся укорененной привычкой, страстью, когда человек, зная, что это плохо, не борется с ними, но, наоборот, становится окончательным их рабом (что называется «плюхнулся в грязь с головой и в этом обрел наслаждение»), то тогда и грех не к смерти становится смертным, потому что он поглотил душу человеческую. И это тоже сродни богоборчеству.

Что же делать, как избавиться от греха?

Обратимся к замечательным словам подвижников благочестия последних времен.

Преподобный Паисий Святогорец сказал, что современному человеку достаточно трех вещей для спасения. Первая из них – научать людей истинам веры Христовой, и особенно родственников, детей. Вторая – жить жизнью Церкви, участвовать в богослужениях и Таинствах церковных. Третья – именно покаяние.
Отец Паисий когда-то произнес замечательную фразу о том, что если бы он мог, то исповедовался бы каждый день.

Поспешим же, братья и сестры, к спасительному хирургическому столу исповедального аналоя. Без стыда ложного, без сокрытия грехов, но со страхом Божиим и сокрушением о грехах. Будем стараться с Божьей помощью исправляться, полоть свой сердечный огородик от греховных сорняков. И это важный труд и во дни Рождественского поста, и до самой гробовой доски. Это та спасительная битва, которую нам надо вести.

Святитель Василий Великий говорил, что конец всякого греха – смерть, а конец исполнения заповеди Божией – жизнь вечная. Вот что нам предстоит.

Смертный грех – это попытка человека свергнуть со своего сердечного алтаря Бога. Добродетель же и начало вечной жизни – когда человек икону Господа поставляет на престоле своего душевного храма, когда Бог становится центром его жизни, центром устремления его жизни, желанной целью его пути. С этого начинается наше спасение, исцеление от греха и вечное блаженство!

Первое послание Иоанна 5:16 является одним из самых сложных для толкования стихов в Новом Завете. «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился». Ни одно из существующих толкований, по-видимому, не в состоянии ответить на все ответы относительно этого стиха. Самое лучшее понимание можно получить, сравнивая этот стих с тем, что произошло с Ананией и Сапфирой в Деяниях 5:1-10 (см. также 1 Коринфянам 11:30). «Грех к смерти» является сознательным, преднамеренным, продолжительным и неисповеданным грехом. Бог по Своей благодати позволяет Своим детям грешить, не наказывая их немедленно. Тем не менее, приходит момент, когда Он больше не будет позволять верующему продолжать жить с неисповеданным грехом. Когда этот момент наступает, Бог иногда решает наказать христианина, даже до той степени, чтобы забрать его жизнь.

Именно это Он совершил в Деяниях 5:1-10 и 1 Коринфянам 11:28-32. Это, возможно, то, что Павел описывал коринфской церкви в 1 Коринфянам 5:1-5. Мы должны молиться за христиан, которые согрешают. Тем не менее, может прийти время, когда Бог больше не будет выслушивать молитвы за грешащего верующего, относительно которого, по Его определению, наказание неизбежно. Сложно осознать, что может быть слишком поздно молиться о человеке. Бог добр и справедлив, и мы должны позволить Ему решать, когда будет слишком поздно.