Будда медицины и его роль в тибетском буддизме.

Роберт Сакс в течение последних 20 лет учился у выдающихся тибетских учителей и докторов, включая Доктора Лобсанга Рабгея. Он обучался практике Будды Медицины у Кхенпо Картхара Ринпоче - многоопытного тибетского ламы, проживающего в штате Нью-Йорк, США.

Каждый из нас обладает потенциальными качествами Будды, просветлённого существа. В отличие от обычных существ, просветлённое существо в полной мере проявило тот внутренний потенциал, который скрыт в каждом из нас. Наши просветлённые качества можно обозначить состоянием радужного тела, безграничностью ума и точным, но совершенно спонтанным, наполненным радостью действием. Наше радужное тело связано с полным осознанием того, чему учит Сутра Сердца: форма есть пустота, а пустота есть форма. Когда мы понимаем и ощущаем несубстанциональную природу всего того, что мы считаем трёхмерным твёрдым или реальным, мы достигаем состояния бесстрашия и безграничности наших возможностей. Мы становимся надёжным, безусловным источником защиты всех живых существ.

Состояние безграничности нашего ума достигается путём освобождения от жёстких идей, что в свою очередь приводит к раскрытию способности узнавать и понимать вещи ясно - такими, какими они являются на самом деле, от самых земных до глубоких и тонких явлений. Это естественное состояние нашего ума, которое описывается во всех текстах и комментариях.

Наконец, ощущая безграничность наших возможностей и будучи подготовленными к правильному восприятию любой жизненной ситуации, мы обретаем силу и уверенность жить и действовать для блага всех живых существ. Свободные от ограничений, наши взаимоотношения с миром наполняются свежестью, смыслом и радостью.

Что же мешает нам воспринимать мир именно таким? Очень давно, две безграничные кальпы тому назад, этот вопрос послужил стимулом к достижению Просветления для существа, ставшего впоследствии известным как Будда Медицины.

Достигнув Просветления и полностью раскрыв в себе просветлённые качества, о которых упоминалось ранее, Будда Медицины (тиб. Сангье Менла) увидел три яда, мешающие нам проявить наш внутренний потенциал: неведение, привязанность и агрессию. Говоря проще, мы не до конца понимаем, что происходит, или то, какими ресурсами мы располагаем. С таким ограниченным взглядом на вещи, мы создаём жёсткие идеи относительно всего происходящего, и когда кто-то бросает вызов нашему мировоззрению или всему тому, что мы делаем, исходя из наших жёстких идей, мы испытываем раздражение, негодование, видим в этом конкуренцию или даже угрозу. Будда Медицины смог также увидеть, что такой образ мышления и поведения оказывает влияние на всех уровнях бытия. Неведение, злость и привязанность являются причинами, по которым мы запутываемся в религиях, философиях, мировоззрениях, отмеченных различными уровнями этернализма и нигилизма. На повседневном же уровне они проявляются в выборе друзей, еды, занятий и так далее. Они являются источником всех наших драм, будь то духовных, эмоциональных или физических.

Для того чтобы исправить ситуацию, необходимо противоядие. Противоядие не означает устранение трёх ядов, но, в соответствии с традицией и поучениями Будды Медицины, подразумевает их преобразование. Каждый из ядов является скрытым, невротичным выражением трёх благородных качеств Просветления. Следовательно, преобразуя неведение, мы воссоздаём связь с нашим внутренним потенциалом, нашим радужным телом. Когда мы отпускаем привязанность к жёстким идеям, наши умы открываются своей безграничной природе. Когда мы перестаём воспринимать мир личностно и чувствуем близкую связь со всем сущим, соперничество сменяется радостью и всё, что мы делаем, становится спонтанным выражением нашей просветлённой природы.

Когда Будда учит, он даёт информацию и руководство как на абсолютном, так и на относительном уровне. На абсолютном уровне наибольшую пользу приносят поучения Дхармы - поучения о том, каким всё является на самом деле, направленные на искоренение источника всех проблем - трёх ядов. В конечном итоге, должно быть преобразовано наше видение. Духовные практики, которые давал Будда Медицины, конкретно направлены на устранение трёх ядов. Ведь если мы испытываем духовный, эмоциональный или физический дискомфорт, то нам необходимо изменить наше мироощущение, основанное на этих трёх ядах.

В то же время Будда Медицины смог увидеть, что мы, человеческие существа, находимся во власти наших впечатлений. Он увидел, что из-за нашего беспокойства, эмоциональных или физических проблем, мы не можем выйти из затруднительного положения и осознать важность практики Дхармы. И так, чтобы мы могли избавиться от отягощающих нас симптомов и состояний, Будда Медицины дал поучения о врачевании. Эти поучения от просветлённого источника были переданы через богов и других существ последующим поколениям.

Согласно исто-мифологии (область пересечения истории и мифологии) тибетских источников, Аюрведа, традиционная индийская медицина была передана йогинам Брахмой, который, в свою очередь, получил поучения от Будды Медицины. "Тантра сердца амброзии" или "«Гью Жи»" Тибета, написанная в XI веке великим врачом Юток Йонтеном Гёнпо, считается наиболее полной передачей поучений Будды Медицины. Единственной целью этих поучений было помочь существам преодолеть свои эмоциональные и физические проблемы, так чтобы они могли применять то, что приносит абсолютную пользу, что связывает их со своим просветлённым потенциалом.

Когда мы обращаемся к медицине древнего периода, то даже если она берёт своё начало от такого просветлённого источника, как Будда Медицины, наше высокомерие часто заставляет нас полагать, что всё это устарело и неприменимо в современном мире. И многих удивляет, что эти поучения, оказывается, включают в себя все аспекты медицины, известные на сегодняшний день: эмбриологию, педиатрию, геронтологию, пред- и послеродовую медицину, медицину для мужчин и женщин всех возрастов, психиатрию, хирургию и прочее. Рекомендации, которые даёт Будда Медицины, подразделяются на четыре общих категории или уровня: от наименьшего до наибольшего уровня вторжения в организм пациента. Мы начинаем с простых вещей и идём дальше, если состояние пациента требует более глубокого уровня внимания.

Первый уровень, о котором говорится в «Гью Жи», связан с необходимостью изменения образа жизни: соблюдением диеты, выполнением упражнений, релаксацией и отдыхом, соблюдением гигиены. Согласно тибетской Аюрведе, приблизительно 95 % всех симптомов болезней и недомоганий, которые мы испытываем, могли бы быть устранены, если бы мы внесли изменения в наш образ жизни соответственно нашей конституции (что по-тибетски называется «Ранг-Жин») и текущему состоянию организма. Какого рода изменения необходимо внести, определяет тибетский или аюрведический врач, который проводит диагностику пульса и урины, пальпацию, ведёт наблюдение за пациентом, использует подробную медицинскую историю (включая медицинскую историю родителей и астрологическую информацию). Результатом подобного исследования является понимание того, как у пациента сочетаются три основные энергии, называемые по-тибетски "ньепа" ("доша" на санскрите). Этими тремя энергиями являются: БЕКАН ("капха" на санскрите) - это физическая основа структур и тканей нашего тела; ЛУНГ ("вата" на санскрите) - это все наши движения: движение нашего ума от одной вещи к другой, движение крови в нашем теле, и даже то, как мы движемся из одного места в другое; ТРИПА ("питта" на санскрите) - это все преобразовательные процессы в нашем теле (такие как метаболизм). Особый способ сочетания этих трёх энергий определяет наше телосложение, то, каким образом мы обрабатываем информацию, какие эмоции у нас наиболее ярко выражены, и даже наши духовные наклонности. Согласно поучениям Будды Медицины, существует 84 000 комбинаций этих энергий. У людей они могут быть сведены к семи основным типам конституции. Знание того, как именно сочетаются основные энергии в нашем теле, поможет нам улучшить свою жизнь, сделать её менее напряженной и в большей степени способствующей доступу к нашему глубокому потенциалу.

Основываясь на знании того, как часто мы выпускаем ситуацию из-под контроля и только потом признаём, что не всё идёт так, как должно, Будда Медицины сделал вывод, что в этих случаях необходимо вмешательство на глубоких уровнях, - когда человек слишком слаб или болен, чтобы производить какие-либо изменения в своём образе жизни и вообще видеть от этого пользу. В подобных случаях становятся более уместными второй и третий уровни вмешательства - при условии, что в конце концов клиент начнёт вести правильный образ жизни и не окажется в аналогичной ситуации снова.

Второй уровень тибетской Аюрведы связан с процессами выведения токсинов из организма и восстановлением сил. Иногда нам необходимо освободиться от избытка загрязняющих наш организм веществ и других проявлений дисбаланса, прежде чем менять образ жизни. То есть необходима детоксикация. Для этого можно использовать травы, пищевые добавки и прочие детоксифицирующие препараты, массаж, гидротерапию, а также методы, известные в тибетской и индийской Аюрведе, такие как Пять Карм («Панча Карма» на санскрите, «Лен Нга» по-тибетски). К таким методам относятся клизмы, слабительные и рвотные препараты, носовые процедуры, пускание и очищение крови. И только после надлежащей детоксикации становится эффективным второй аспект этого уровня - восстановление сил. Для восстановления сил можно использовать травы, пищевые добавки, эссенции и выжимки (примером служат различные "чулены" и драгоценные пилюли в тибетской традиции и то, что в индийской традиции называется "расаяна"), массаж, гидротерапию с использованием тонизирующих трав и даже травяные клизмы. Однако восстановление сил может осуществляться и перед детоксикацией в тех случаях, когда человек настолько истощён, что для того, чтобы была польза от предполагаемого изменения образа жизни и детоксикации, необходимо сначала укрепить общее состояние организма. Такой подход к восстановлению сил наиболее уместен в нашей культуре, где очень часто люди, одержимые модными видами экстремальной диеты, истощают свой организм настолько, что для восстановления нарушенного баланса им необходимо заново укреплять иммунитет.

Так как этот уровень подразумевает определённое вторжение в организм, то здесь необходимы специальные познания и понимание со стороны врача. Особенно если врач начинает взаимодействовать с пациентом на физическом уровне, делая ему массаж, назначая различные очистительные процедуры. Считается, что он тогда начинает влиять на карму пациента, и такое взаимодействие имеет последствия как для пациента, так и для врачующего. Таким образом, считается, что на этом уровне важно, чтобы клиент чувствовал себя комфортно и доверял познаниям и этике врача.

Третий уровень тибетской Аюрведы подразумевает ещё большее вторжение в организм. Здесь речь идёт об экстренной медицине и устранении скрытых проблем, которые требуют радикального вмешательства. К этим методам относятся хирургия, акупунктура и прижигание ("тепловая" форма акупунктуры).

С точки зрения современных представлений о древнем мире может показаться чрезвычайно удивительным, что медицина в Индии, Тибете и других странах мира включала в себя хирургические процедуры, которые хотя и не основывались на развитой технологии, но были весьма подробно разработаны. Однако во времена нашего средневековья тибетская практика хирургии была на определённом этапе запрещена из-за того, что от операции умерла мать короля.

Тибетцы утверждают, что именно они открыли акупунктуру и научили ей китайцев. С другой стороны, существовала целая система акупунктуры в индийском варианте Аюрведы. Таким образом, кто первым открыл практику акупунктуры, остаётся неясным. Тем не менее, прижигание - форма акупунктуры, наиболее применимая для высокогорного сухого климата - сохранилась в качестве одной из возможностей лечения в тибетской Аюрведе.

Данные методы лечения применялись в последнюю очередь, - если, конечно, ситуация не была критической. Будда Медицины учил, что существуют тонкие энергетические системы, каналы и точки в теле. Если их перекрыть или неправильно стимулировать, это может привести в дальнейшем к проблемам и даже к фатальному исходу. Здесь в равной степени необходимы как мастерство, так и выбор времени лечения. Например, тибетская Аюрведа учит, что хирургическое вмешательство, осуществлённое в новолуние, даст плохие результаты. С другой стороны, есть определённые даты, такие как восьмой день лунного календаря или день Будды Медицины, которые весьма благоприятны. Должны также приниматься во внимание личные астрологические карты. И даже при использовании прижигания считается, что определённое время дня и время года лучше для решения тех или иных проблем. Конечно, в критической ситуации необходимо принимать меры тогда, когда это необходимо. Но всё же, если такая возможность есть, лучше подождать до более благоприятного для лечения периода.

И наконец, последний уровень, о котором говорится в «Гью Жи», - это духовная медицина. Этот уровень считается глубочайшим, подразумевающим наиболее сильное вмешательство.

Если верно утверждение о том, что наш способ восприятия мира определяет то, как мы в нём действуем по отношению к себе и другим, то, разумеется, изменение парадигмы или появление нового убеждения окажет на нас влияние на всех уровнях. Помогает ли новая парадигма или новые убеждения преобразовать три яда или только усложняет положение? Вопрос чрезвычайно важный, которому особенно мы на Западе уделяем, как правило, недостаточно внимания.

Следствием неправильных религиозных воззрений может стать изменение рациона и даже полное пренебрежение потребностями организма. Могут быть разрушены крепкие семейные, дружеские и любовные связи и даже пересмотрены взгляды на жизнь и на смерть. И также положительные изменения на этом уровне (когда мы начинаем принимать то, каким всё является на самом деле, в противоположность выдумкам и фантазиям) могут изменить нашу личную жизнь и взаимоотношения с людьми. Но в конечном счёте боль, чувство хаоса и неприятные ощущения, возможные в процессе изменений, должны способствовать ещё большей цельности нас как человека и отношениям любви между нами и другими людьми. Возможно, именно по этой причине великий учитель Гампопа уделяет так много места в своём "Драгоценном украшении Освобождения" убеждению учеников тщательно проверять учителей и учения. Слишком часто на Западе слышишь об учениках, забывающих о здравом смысле и бездумно бросающихся в объятия различных гуру, которые могут быть как добросовестными, так и не очень. Подобное неверие в собственные возможности и отречение от здравого смысла приводит, в конце концов, к губительному результату.

Наряду с относительно осознанным личным выбором и принимаемыми решениями в духовной сфере, Будда Медицины признавал, что иногда заложенные в нас предпосылки и даже врождённые ментальные склонности создают определённую почву для влияния на нас негативных сил. Здесь мы говорим об одержимости. Для нашего западного научного ума подобные представления могут показаться неуместными и устаревшими. Но я вспоминаю, как на одной из лекций по Дхарме говорилось о существовании 84 000 различных существ, большая часть которых невидима. Во вселенной существует гораздо больше невидимого, чем того, что можно увидеть.

Таким образом, на уровне духовной медицины «Гью Жи» учит различным методам, в которых либо пациент сам занимается размышлением и медитацией, либо врач делает медитации, совершает пожелания или даже изгоняет духов от лица пациента.

Наиболее важным на этом уровне является то, что каждому из нас необходимо как можно глубже осознать свою проблему и выявить причину недомогания и последующей болезни, взяв на себя определённую ответственность за то положение, в котором мы оказались. Здесь мы говорим о том, что необходимо обратить внимание непосредственно на наши склонности оказываться во власти трёх ядов. Такое личное осознание чрезвычайно важно, на какой бы уровень исцеления мы ни надеялись, и оно также важно в качестве отправной точки для изменения того, что мы можем изменить, чтобы нам больше никогда не пришлось столкнуться с тем, что мы испытываем сейчас. Какой бы уровень врачевания пациент ни получал, такое основание необходимо. На него опирается также духовная практика, помогающая преобразовать три яда. Медитационная практика, напрямую связанная с преобразованием неведения, привязанности и злости, включает в себя представление образа Будды Медицины и использование его мантры. Однако в конкретном случае врачу могут показаться более важными другие медитации. Например, пациенту необходимо развить в себе сочувствие к окружающим, и тогда для создания большей открытости может быть сделан упор на практику Ченрезига (Любящих Глаз).

Так как четвёртый уровень поучений Будды Медицины может искоренить и преобразовать причины болезней и горестей, он может также ускорить выздоровление и даже вызвать чудесное исцеление. Когда запутанность, сомнения и страх уходят из нашего ума или, по крайней мере, смягчаются в нём, мы обнаруживаем, что живём и действуем в большем соответствии с тем, что приносит нам пользу, и избегаем того, что угрожает нашей жизни. Мы делаем выбор в пользу жизни, отбросив неопределённость и запутанность, и наши тело и ум реагируют на это. Хотя иногда ущерб, наносимый нашему телу раковыми заболеваниями и прочими хроническими или неизлечимыми болезнями, а также травмами, настолько серьёзен, что ухудшение нашего состояния и даже смерть - единственный возможный исход. В чём же ценность духовной медицины в этом случае?

Корень всех болезней, всех несчастий - в трёх ядах. Преобразовывая корень, мы удаляем причину будущих болезней. Иногда это имеет смысл непосредственно на данном жизненном этапе, а иногда будет являться хорошей подготовкой для будущих жизней. Если вы прыгаете с отвесной скалы, понимаете, что совершили ошибку, и обещаете себе больше так не поступать, то вы можете засеять семена осознавания того, к чему ведёт подобный поступок, для следующей жизни. Но в данный момент сила тяжести вас не пощадит. Если вы сохраняете сознательность и не охвачены страхом, то эти негативные эмоции не станут частью вашего опыта смерти, и в этом случае сама смерть и то, что после неё последует, может быть только чем-то более позитивным.

В конечном счёте, составляющие энергии нашего тела (БЕКАН, ЛУНГ и ТРИПА) есть ничто иное, как психо-физиологическое проявление трёх ядов - неведения, привязанности и агрессии соответственно. В свою очередь, эти три яда являются ничем иным, как "невротическим проявлением" нашего просветлённого потенциала: радужного тела, безграничности ума и спонтанной радости.

Будда Медицины учит нас, что, зная о том, как сочетаются в нас эти три яда, изучая способы смягчения их действия на нас посредством сбалансированного образа жизни, сосредотачиваясь на том или ином уровне исцеления, через который нам нужно пройти, чтобы ощутить свою жизнеспособность и силу, занимаясь духовными практиками, которые преобразовывают эти три яда в нашей повседневной жизни, мы непременно обретём постижение и состояние, равное состоянию Будды Медицины. И если не сейчас, то в Девачене или в Сударшане, Чистой Стране Будды Медицины, мы предстанем в нашем истинном обличье. Завесы иллюзий и разделённости спадут, и мы будем сверкать подобно Будде Медицины.

Будду Медицины называют также Буддой Исцеления. В Тибете существовали поверия, что достаточно только прикосновения с верой к образу Будды Медицины, чтобы наступило исцеление. Это также подчёркивает действенность практик (садхан), связанных с Бхайшаджьягуру.

В Тибете Бхайшаджьягуру изображают либо как Будду, либо как бодхисаттву.

Бхайшаджьягуру облачён в монашеское одеяние, он сидит на львином троне. Тёмно-синий цвет его тела символизирует мудрость Дхармадхату. В левой руке, покоящейся на бедре, он держит чашу с целебным растением, символом панацеи от всех омрачений ума и болезней, его название - миробалан (говорится также, что в патре находится лекарство из трав, устраняющих болезни слизи, ветра и желчи, а также три корневых яда: гнев, привязанность и неведение).

В правой руке, развёрнутой в варада-мудре (жесте защиты), у него стебель этого растения. Как у любого будды, у него имеется маленькая круглая выпуклость выше носовой перегородки - урна, а на вершине черепа находится большая выпуклость - ушниша. Так же как и Будда Шакьямуни, Бхайшаджьягуру наделён тридцатью двумя основными и восьмьюдесятью второстепенными признаками будды. Его волосы короткие и вьющиеся, мочки ушей - удлиненные и проколоты.

Иногда Будду Медицины изображают рядом с Буддой Шакьямуни и Буддой Амитабхой.

Живые существа страдают от двух видов болезней: физических болезней, из-за которых страдает и слабеет тело, и умственных болезней, или омрачений. Болезни тела являются следствием умственных болезней, таких как гнев, привязанность и неведение. Для живых существ нежеланны как болезни ума, так и болезни тела. Наш ум сильно зависит от состояния нашего тела, и поэтому исцеление наших телесных недугов также играет важную роль. В связи с этим Будда и явил себя в форме Будды Медицины и преподал Чжуд-ши, то есть четыре медицинские тантры. В них изложены методы излечения более 400 видов физических болезней, объяснены их источники и даны симптомы этих заболеваний. Поэтому очень полезно делать практику Будды Медицины и каждый день читать его мантру — особенно это помогает в качестве профилактического средства от разнообразных заразных заболеваний.

Практика Будды Медицины очень сильна. Молитва к Будде Медицины очень эффективна в случае серьезных болезней; она проводится также и для обретения успеха в различных делах. С помощью этого метода мы можем даже обрести способность к ясновидению. Так, к примеру, накануне прихода больного вы можете увидеть его во сне и поставить ему диагноз. Тогда на следующий день, когда пациент явится к вам наяву, вы пропишете ему нужное лекарство. Это является знаком достижения ясновидения.

Мантра очищает нас также от отрицательной кармы, быстро устраняет страдание от болезней и усмиряет вредоносных духов. Её чтение принесет нам успех и исполнение всех наших желаний.

Если вы хотите защитить себя от болезней, визуализируйте перед собой Будду Медицины и читайте его мантру : ОМ БЕГАНДЗЕ БЕГАНДЗЕ МАХАБЕГАНДЗЕ РАНДЗА САМУТГАТЕ СОХА. Прочтите ее семь раз, 21 раз или 100 раз. Если же вы получите от духовного наставника передачу этой мантры, ее чтение будет гораздо эффективнее. Если вы болеете, после чтения этой мантры подуйте на лекарства, которые вы принимаете, а также на воду для питья. Если же вы не болеете, после чтения мантр подуйте на воду, которую нужно поставить рядом в стакане, и выпейте эту воду, представляя, что пьете целительный нектар. Это также может быть полезно в качестве профилактики от различных болезней.

Будду Медицины называют также Буддой Исцеления. В Тибете существовали поверия, что достаточно только прикосновения с верой к образу Будды Медицины, чтобы наступило исцеление. БУДДА МЕДИЦИНЫ ИЗОБРАЖАЕТСЯ облаченным в монашеское одеяние. Он сидит на львином троне. Темно-синий цвет его тела символизирует мудрость Дхармадхату. В левой руке, покоящейся на бедре, он держит чашу с целебным растением, символом панацеи от всех омрачений ума и болезней, его название – миробалан (говорится также, что в патре находится лекарство из трав, устраняющих болезни слизи, ветра и желчи, а также три корневых яда: гнев, привязанность и неведение). В правой руке, развернутой в варада-мудре (жесте защиты), у него стебель этого растения. Как у любого будды, у него имеется маленькая круглая выпуклость выше носовой перегородки – урна, а на вершине черепа находится большая выпуклость – ушниша. Так же как и Будда Шакьямуни, Будда Медицины наделен тридцатью двумя основными и восьмьюдесятью второстепенными признаками будды. Его волосы короткие и вьющиеся, мочки ушей – удлиненные и проколоты. Иногда Будду Медицины изображают рядом с Буддой Шакьямуни и Буддой Амитабхой. СОГЛАСНО БУДДИЙСКОМУ УЧЕНИЮ, все живые существа в этом мире подвержены различным видам страдания. Независимо от того, каким является наше физическое самочувствие, по существу все люди больны – и это видно по отсутствию удовлетворенности жизнью и нарушению гармонии со своим внутренним и внешним миром. Хотя на физическом плане болезнь может не проявляться, она может присутствовать в спящей форме, и проявиться, когда возбуждающие ее причины дойдут до критической точки. Физические болезни, из-за которых страдает и слабеет тело, и умственные болезни, или омрачения, тесно связаны. Болезни тела являются следствием умственных болезней, знаком того, что что-то человек делает не так, чего-то не понимает. Гармоничный человек болезням не подвержен. Поэтому в буддийских практиках излечения в первую очередь излечивается причина возникновения болезни, лежащая в области духовного плана. Сама же практика исцеления строится на использовании естественных методов – биоэнергетических, иглоукалывании, лечении травами и т.д. Согласно буддийской традиции, движимый великим состраданием Будда явил себя в форме Будды Медицины и преподал Чжуд-ши, то есть четыре медицинские тантры. В них изложены методы излечения более 400 видов физических болезней, объяснены их источники и даны симптомы этих заболеваний. Чтобы получить помощь в излечении, необязательно прибегать к услугам врачей. Человек в состоянии излечить себя сам – при условии, конечно, безоговорочной веры в свои силы и желании достичь результата. Тогда ничего невозможного просто не существует. Крайне эффективной поддержкой считается начитывание мантры Будды Медицины. ЧТЕНИЕ МАНТРЫ СОЗДАЕТ ОСОБЫЙ ВИБРАЦИОННЫЙ НАСТРОЙ, который, воздействуя на тонкие планы, очищает их и восстанавливает. Следствие – исчезновение болезни. Мантра Будды Медицины: ОМ БЕГАНДЗЕ БЕГАНДЗЕ МАХАБЕГАНДЗЕ РАНДЗА САМУТГАТЕ СОХА. Мантра Будды Медицины помогает и в качестве профилактического средства от разнообразных заболеваний. Предполагается также, что мантра очищает от отрицательной кармы, быстро устраняет страдание от болезней и усмиряет вредоносных духов. Она читается для обретения успеха в различных делах и исполнения желаний. Наиболее эффективным считается обращение к Будде Медицины в соответствующий день Упосатхи. продолжение здесь:

Практика Будды Медицины очень сильна. Молитва к Будде Медицины очень эффективна в случае серьезных болезней; она проводится также и для обретения успеха в различных делах. С помощью этого метода мы можем даже обрести способность к ясновидению.
Мантра очищает нас также от отрицательной кармы, быстро устраняет страдание от болезней и усмиряет вредоносных духов. Её чтение принесет нам успех и исполнение всех наших желаний.
Если вы хотите защитить себя от болезней, визуализируйте перед собой Будду Медицины и читайте его мантру:

ОМ БЕГАНДЗЕ БЕГАНДЗЕ МАХАБЕГАНДЗЕ РАНДЗА САМУТГАТЕ СОХА.
Прочтите её 7 раз, 21 раз или 100 раз. Если же Вы получите от духовного наставника передачу этой мантры, её чтение будет гораздо эффективнее.Если Вы болеете, после чтения этой мантры подуйте на лекарства, которые Вы принимаете, а также на воду для питья. Если же Вы не болеете, после чтения мантр подуйте на воду, которую нужно поставить рядом в стакане, и выпейте эту воду, представляя, что пьете целительный нектар. Это также может быть полезно в качестве профилактики от различных болезней.

Упрощённая визуализация (сопровождается начитыванием мантры).

Очищающие лучи света струятся из сердца Гуру Будды Медицины и его святого тела, излечивая Вас от болезней и загрязнений, вызванных духами и их причинами, а также от всей негативной кармы и омрачений. Ваше тело полностью наполняется светом и становится прозрачным и чистым, как кристалл. Затем лучи исходят во всех направлениях, очищая от болезней и загрязнений всех живых существ.

Гуру Будда Медицины превращается в свет и растворяется в Вашем сердце. Какой бы практикой мы ни занимались, очень важно думать о страданиях других и желать, чтобы все живые существа стали свободны от страданий и причин страданий - то есть, от цепляния за эго и себялюбия…

Желать также, чтобы все живые существа обрели совершенное счастье и причины этого счастья. И желать самому дать им всё это. «Для того чтобы привести всех живых существ к безупречному счастью и дать им причины этого счастья, да достигну я состояния Будды».

Короткая мантра Будды Медицины [в тибетском произношении]:

ТАДЬЯТХА ОМ БЕКАНЗЕ БЕКАНЗЕ МАХА БЕКАНЗЕ РАНДЗА САМУТГАТЭ СОХА

Особенности применения: Универсальный лечебный канал. Лечит практически все заболевания. Совместим с любыми буддийскими и тибетскими каналами.

КЛАССИФИКАЦИЯ БОЛЕЗНЕЙ СОГЛАСНО ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЕ (самая древняя медицина в мире!)

Согласно буддийскому Учению, все живые существа в этом мире подвержены различным видам страдания. Независимо от того, каким является наше физическое самочувствие, по существу мы все больны. Хотя болезнь может не проявляться, она может присутствовать в спящей форме, и поэтому трудно определить ее границы. 84 000 омрачений сознания (главные – страсть, гнев и неведенье) приводят к возникновению 84 тысяч различных болезней. Их можно свести к 1016 видам болезней, которые, в свою очередь, свести к 404 видам. В буддийской традиции учение Будды является средством, помогающим живым существам избавиться от всех видов страданий: рождения, болезней, старости и смерти. Будда передал своим ученикам специальные знания, позволяющие устранять болезни. Тибетская медицина основана на специальных канонических буддийских текстах – медицинских тантрах. Существует строгая традиция передачи этих текстов, при этом тибетские врачи занимаются специальными практиками. Существуют различные способы классификации болезней: по локализации в теле больного, по типу болезней, по факторам окружающей среды. В тибетской медицине принято выделять ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ КЛАССА БОЛЕЗНЕЙ:

1) 101 болезнь из-за сильного влияния деяний прошлых жизней Если карма, возникающая в результате неблагих деяний в прошлых жизнях, созревает, то может появиться очень сильная и опасная болезнь, которая обычно приводит к смерти. В Тибете люди с такой болезнью часто посвящают свою жизнь духовной практике, что позволяет исправить неблагую карму. Если такой человек умирает, то благодаря вере в Буддийское Прибежище и духовной практике его смерть сопровождается меньшими страданиями и он может получить хорошее перерождение. Известны случаи выздоровления людей. Например, один бурятский буддист заболел и врачи диагностировали смертельную болезнь. Тогда он решил совершить паломничество в Лхасу, но покрыв путь простираниями. Когда он попал в Лхасу и пошел к врачу, болезнь исчезла и он был здоров.

2) 101 болезнь данной жизни Причины данного класса болезней связаны с негативными поступками в раннем периоде этой жизни, такие болезни могут привести к смерти, если их не начать вовремя лечить. Обращение к Прибежищу и духовной практике, такой как раскаяние в неблагих деяниях и обещание их больше не совершать, в сочетании с правильным лечением приводит к выздоровлению.

3) 101 болезнь, связанная с духами Голодные духи, наги и другие существа, которых мы не видим, могут оказывать на нас дурное влияние. Это может быть связано с кармической связью между нами и данным духом, возникшей в результате неблагих деяний прошлой жизни или нанесением вреда духу в этой жизни. Например, человек может нанести в прошлой жизни вред живому существу, которое переродилось голодным духом и насылает на такого человека болезнь. Вред духу местности может быть нанесен проведением земляных работ или сжиганием сильно пахнущих веществ, в результате чего человек, нанесший вред, может заболеть. Бывают болезни, вызванные влиянием злого колдуна, который наускивает злого духа против какого-нибудь человека. В таких случаях лечение медикаментами не эффективно, болезнь не проходит. Для излечения такого класса болезней необходимы духовные способы, образение за помощью к квалифицированному Ламе (Учителю).

4) 101 поверхностная болезнь Такие болезни можно вылечить простым соблюдением диеты и правильного образа жизни.

Смотрите и пойте мантру Будды Медицины НА ЗДОРОВЬЕ!

Часто заболевания в современном обществе относят к неизлечимым вирусам. Многие теряют надежду и отчаиваются.

На первый взгляд непонятные слова, а большинству, покажется бессмысленный набор букв, таят в себе немыслимую силу способную превратить унынье в радость, боль в счастье. Мантры Будды Медицины излечат вирусы, скрытые для современной медицины. Лечат не только тело, но и дух. Обращение к излечению недуга нетрадиционным методом. Метод, лечащий множество болезней основан на чтении текста молитв. Неоднократно доказано – метод безотказный!

Чтение монахами текстов издавна сопровождается очищением организма, обретением нового очищенного перерождения души. Время жизни человеческой души зависит от чистоты и частоты очищения. Мантра медицины – древними монахами считалась добротным заклинанием изгоняющим недугу, хвори и страдания. Слушать, читать поучение мудрецов – важная обязанность людей желающих вести здоровый образ жизни.

Принесшего человечеству Четыре Тантры Исцеления называют – Исцеляющий Учитель Лазуритового Сияния (Бхайшаджьягуру Вайдурьяпрабхараджа).

Олицетворение человека сидящего в позе лотоса с чашей для подаяний в руке, наполненной до краёв нектаром долголетия. Издавна считается исцеляющим искренние прикосновение к образу Будды. Существует семь Будд Медицины, стоящих друг над другом:

Прославленное Сияние Превосходных Знаков
Царь Мелодичных Звуков, Блестящее Сияние Способностей
Царь Безупречного Совершенного Золота, Сияющее Сокровище, Исполняющий Все Свои Обеты
Царь Высшей Славы, Освобождающий от всех Страданий
Мелодичный Океан Провозглашенной Дхармы
Царь Ясного Света, Полностью Наслаждающийся Высшей Мудростью Океана Дхармы
Учитель Медицины - Царь Бериллового Сияния

Тантры гласят – недуги, болезни тела помрачение души заключены в трех первопричинах. Гнев, неведение и привязанность становятся источником разбалансировки двадцати пяти элементов содержащихся в равновесии. Находящиеся в равновесии частицы отвечают за благосостояние души и тела человека. Болен человек – значит один из элементов не в равновесии. Основная задача тантры заключается в приведения их к правильному расположению. Монахи утверждают, что писание способно излечить до четырехсот болезней.

Использование мантры

При исцелении визуализируются Будды медицины по иерархии. В процессе чтения имен необходимо учитывать факт – с каждым последующим чтением с больного уходят отрицательная карма, грязь. Тело, как и душа, наполняются чистейшими потоками света нисходящими ручьями с патры семи Будд.

Перед чтением мантры постоянно читается молитва-обращение:

«ЧОМ ДЕН ДЕ ДИЩИН ШЕПА ДЖА ЧОМПА/ЯН-ДАГБАР ЗОГ БЕ САНГЬЕ МЕНЬГЕЛА БЕНДУРЬЯ ЁГИ ГЬЯЛБОЛА ЧАГЦЕЛО ЧОДДО КЬЯБСУЧО».

И лишь теперь приступаем к непосредственному чтению и прослушиванию мантры Будды Медицины.

Существуют мантры медицины длинные и короткие и каждый вправе читать и слушать текст молитв, которые больше понравились.

Пример длинной мантры:

«ОМ НАМО БХАГАВАТЕ БЕКАНДЗЕЯ/ ГУРУБЕНДУКЬЯ ПРАБХА РАНДЗАЯ/ ТАТХАГАТАЯ/ АРХАТЕ САМЬЯКСАМ БУДДАЯ/ ТАДЬЯ ТХА/ ОМ БЕКАНДЗЕЯ БЕКАНДЗЕ/ ЯМАХА БЕКАНДЗЕЯ РАНДЗА/ САМУДГА-ТЭ СОХА».

Пример короткой мантры:

«ТЭДЬЯ ТА/ ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ/ МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА/ САМУДГАТЭ СОХА».

Мантра Будды Шакьямуни:

«ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СОХА».

Прежде чем приступать к практическим действиям, которые поведут вас по пути целителя нужно немного побыть в роли слушателя. Посещение молитв, правильная медитация, обучение чтению – обязательные составляющие настоящего целителя. Обязательная составляющая молитвы заключается не в том, что бы прочесть текст, а в том, чтобы придерживаться интонации ударению, тембру.

Мантра медицины – писание на языке духов. Духи – дети природы и её составляющие. Важно слиться с природой, почувствовать ритм, слушать ее звуки с чистых источников. Пройдет немало времени прежде чем природа примет тебя как её составляющую и откроет свои секреты. Человек сможет пользоваться мантрами Будды медицины как инструментом против вируса, когда он стает частью самой природы. Делаем вывод: слушать природу – иметь мощное оружие против болезней.

Пользу и действительное исцеление придет лишь тому, кто искренне поверит в очищение, и будет:

Читать мантры Будды Медицины каждый день
Слушать наставников
Молится, избавившись от гнева
Искренние сочувствие больному
Точно соблюдать правила чтения
Знать текст на память

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то, что Будда реальное историческое лицо - это факт.

Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религиозными и религиозно - философскими системами Древней Индии. Анализ этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как это утверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают западные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей. Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохи его возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзины закона".

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи - теологи разрабатывают логические "обоснования" главных религиозных догм, нередко именуемые "философией буддизма". Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к прекращению страданий. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.

К периоду Маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу Махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. Одним из важнейших в доктрине Махаяны является учение о Бодхисатве-существе, способном стать Буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И Будда и Бодхисатва являются объектами почитания. Согласно Махаяне, достижение нирваны происходит посредством Бодхисатвы и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего. Разделение Буддизма на две ветви: Хинаяну (“малая повозка”) и Махаяну (“большая повозка”) было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодхисатв - индивидов, уже способных войти в нирвану, но скрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мира призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гуатамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдание, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пути» - праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя «восьмеричному пути» человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его личном ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны.